..续本文上一页个女孩子年龄很小，送来给他做妾。年龄相差太悬殊了，他不忍心，再送她回家。虽然没有儿子，他也觉得无所谓，总不能耽误人家一生的幸福。这也是难忍能忍。
故天降之福亦厚。
有这样的善行，必然有善报，一定是有善果的。
凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。
这就是“难、易”。明白这个道理，我们要把握修善积德的机会。机会失掉了，以后想做也没有缘份去做了。财富不能常保，人的运五年一转，一生当中有最好的五年，也有最坏的五年。好运如果是在晚年，才是真正的好运。如果五年最坏的运在晚年，此时体力衰退，困苦艰难就很可怕了。所以少壮时有福最好能舍，奉献给社会大众共同享受，舍了以后命里还有。明白这个道理，年轻体力还够，福报来时我不去享受，就把享受福报延后了。不好的我先受了，好的留到后面，后福就好了，所以一定要知道修晚年的福报。
我们学佛的人，更应该要晓得修的是什么？修的是临终时的福报。临终时什么福报呢？不生病，自己晓得什么时候走，坐著走，站著走，知道到那里去，这才是福报。世间人对此大事往往疏忽了；学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享，福报就殊胜了。
［有势］就是有地位、有权势。有权，积德很容易，帮助别人往往是轻而易举的事。所以有权势的时候，不可以拿著权势去欺压别人，应当以权势多做善事，多积阴德。易而不肯做，是自暴自弃。贫贱修福就难，没有财、没有力量。难而能做，那是非常之可贵。
随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。
这就是佛门里常讲的［随喜功德］，随缘随力的帮助社会大众。［其类至繁］，随缘的功德太多太多了，略举十大类。［约言其纲，大约有十：第一与人为善；第二爱敬存心；第三成人之美；第四劝人为善；第五救人危急；第六兴建大利；第七舍财作福；第八护持正法；第九敬重尊长；第十爱惜物命］。这十条皆是真实利益众生的好事，应当尽心尽力去做。下面一条一条来说。
何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者。皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。
［何谓与人为善］，了凡先生举了一个例子。教导我们怎样跟大众在一起，在一个团体里面带头诱导人人修善。
［雷泽］是地名，在现在山东省。渔猎在古时候是生活里一个重要的部份。［深潭厚泽］就是鱼多的地方。年老的人，因为好的捕鱼地区被年轻人霸占了，没有办法跟他们争，所以就在浅水和急流处捕鱼。浅水鱼少，不容易捕得。
恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。
舜看到这样的情形心里很难过。［往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈］。他用的方法很巧妙。［见有让者，则揄扬而取法之］。他有智慧，有耐心，善巧方便，参加他们一齐捕鱼，实际上的目的并不是去捕渔，而是想感化这一批人。见到大家相争，他不说一句话；如果当中有一两个相让的，他就很赞叹。他用这个方法，隐恶扬善。［期年］，就是一年之后，［皆以深潭厚泽相让矣］。一年之后没有相争的，只有相让的，果然真的被他感化了。
我们现代的社会，宣扬恶事、恶行，只要有一点违背风俗道德或者是法律的，报章杂志就大肆宣扬。说善的很少，说恶的很多。这种作法，社会上必然是善人少，恶人多。你行善，有谁知道？不但不能激励人修善，反而诱导他人去造恶。
我们看古圣先贤。作恶，不要说他，让他自己慢慢去反省去觉悟，这才是正确的。人都有天良，只是一时为利欲蒙蔽而已，只要有善巧方便去帮助他，没有不觉悟的。舜王用这种方法，把这一群捕渔的人感化了。看下文就知道圣贤的用心。
夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。
舜王不是说一篇大道理劝劝这些人，他用的是身教，自己做榜样来劝别人。虽然时间长一点，但是效果会相当的深远。因为言教不如身教！此正是他明哲处。
吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收敛才智若无若虚。见人过失且涵容而掩覆之。
［末世］，就是佛法的末法时期。［勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人］，这是要痛戒的。自己有长处，要用长处去欺压别人，就是世间人讲的［值得骄傲］这句话。能够［收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之］，才是真正的修养。自己有才智要藏一点，收敛一点，不要太露锋芒。古德常说：［大智若愚］。凡是露锋芒的，纵有才智也没有多大作为。一个真正有大作为的人，他绝对不像一般人显示的那样浅薄，必然是浑厚老成。我们用包涵的态度对人，隐人之恶，扬人之善。才是真实持戒修福之人。
一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。
［纵］是放纵。能够收到这样好的效果，大舜的所作所为就是很好的证明。［见人有微长可取］。［微长］就是小善。［小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之］。就是人家有善行我们随喜，而且加以赞扬。
过去我初见李老师时，他曾教导我：［不要说人家的过失］。隐恶，这句话我懂；他又说：［不要赞叹别人］。我不明白，心里就很疑惑。说人家的短处，这是不好的事情。赞叹别人是好事。为什么不可以赞叹别人呢？后来李老师解释说：［赞叹别人比说人家的过失，害处还要大］。怎么会有害？他说：［赞叹别人要有智慧，没有智慧的赞叹是反而会害人的。人家有一点小小的能力，你就拼命去赞叹他，过分的赞叹，使那个人听到之后得意忘形，认为自己很了不起，就不会再有进步了。不进则退，岂不是你害了人］？我想想，的确有道理。
那一种人我们应该赞叹？佛门里常讲的八风吹不动，这样的人你应该特别去赞叹他。因为他不受你的害。你赞叹他，他如如不动。愈赞叹，他愈谦虚，愈觉得自己努力不够，这种人应该加以赞叹。所以我们要小心谨慎，不能够以善心做了坏事。从这一段来看，我们才真正体会到舜王用心之苦，他是用一年的长时间，把这地方坏的习俗转移过来。
凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。
［则］就是榜样，就是原则。都是为社会，为地方，为大众，作一个榜样。
此大人天下为公之度也］。什么人才叫［大人］？天下为公才叫［大人］。念念都是为自己的叫做小人。所以小人为私，大人为公，佛菩萨称之为大人。你看看［八大人觉经］，菩萨八种大觉。大人就是佛菩萨。这一节说的就是菩萨道、菩萨行。
何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。
［形迹］就是外表。君子和小人，如果只从外表上来看，常常会搞错，常常会相混，实在不容易分辨。
惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。
若从心地上来看，小人和君子就截然不同了。
故曰。君子所以异于人者。以其存心也。
儒家讲君子贤圣，佛门里讲诸佛菩萨，他们与一切凡夫所不同的，就是存心。行迹很难区别，所以往往我们把圣人看错了。
在佛门里，像过去浙江天台山出现寒山、拾得、丰干。［天台山志］上记载，在当时一般人看这三个人疯疯癫癫的，认为他们有神经病、不正常，没人理会他们。所以形迹上怎么看得出来呢？丰干是在碓房里舂米的，就是禅宗六祖惠能大师在黄梅的那一份工作。丰干是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛在厨房舂米来供养大家；寒山、拾得是等觉菩萨，文殊、普贤化身的，在厨房里烧火；都是在厨房里打杂的，做这种苦事。打赤脚，穿得破破烂烂，疯疯癫癫的，所以没人瞧得起他们。在行迹上，肉眼凡夫确实很难判别，实际上他们三个人是圣人应化，这是丰干说出来的。
当时有一位地方官吏闾太守，于上任的路上，母亲生了病。他很著急，请了很多医生都没能治好。丰干经过那里去找他说：［你家里有个病人，我有方法把他治好］。治好之后太守对他非常感谢。看他是出家人，请问他在那一个宝刹？他说：［我在天台山］。他就向丰干请教，你们的宝刹，有没有圣贤人住在那里？丰干说有，文殊、普贤两位菩萨在。太守说：我要怎么样去亲近？丰干说：一个叫寒山，一个叫拾得。太守上任没几天就去朝山，参拜这两位大菩萨。结果他们是在厨房打杂的，疯疯癫癫的，可是太守一见到就顶礼膜拜。两个人根本不理，转头就跑。太守派人去追，看看他们到那去了。结果看到他们跑到山边，两座山就打开了，两个人一直退到里面，山就合起来，两个人都不见了。最后他们还说：弥陀饶舌。于是太守等人才晓得丰干原来是阿弥陀佛。阿弥陀佛多事，把他们两个身分说出来了。三位是圣人，在庙里每半月诵戒，是很重要的法事，寒山拾得时常在门口讥笑，所以寺庙里的人都不喜欢他们。到最后才晓得是佛菩萨化身应现在此地，这个时候大众才生惭愧心。原来阿弥陀佛、文殊、普贤每天都来侍候他们的饮食。这是佛菩萨跟常人存心不相同处。
君子所存之心。只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。
普贤十大愿王，第一愿就是礼敬诸佛。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者，这是从理上来观察。“事”上确实有亲、疏、贵、贱，有智、愚、贤、不肖，但都是我们的同胞。
所以明白这个道理、这个事实真相，才晓得真正是皆吾同胞，皆吾一体。佛说：尽虚空、遍法界就是一个自己，所以佛的慈…
《了凡四训讲记 (积善之方)》全文未完，请进入下页继续阅读…