..續本文上一頁個女孩子年齡很小，送來給他做妾。年齡相差太懸殊了，他不忍心，再送她回家。雖然沒有兒子，他也覺得無所謂，總不能耽誤人家一生的幸福。這也是難忍能忍。
故天降之福亦厚。
有這樣的善行，必然有善報，一定是有善果的。
凡有財有勢者。其立德皆易。易而不爲。是爲自暴。貧賤作福皆難。難而能爲。斯可貴耳。
這就是“難、易”。明白這個道理，我們要把握修善積德的機會。機會失掉了，以後想做也沒有緣份去做了。財富不能常保，人的運五年一轉，一生當中有最好的五年，也有最壞的五年。好運如果是在晚年，才是真正的好運。如果五年最壞的運在晚年，此時體力衰退，困苦艱難就很可怕了。所以少壯時有福最好能舍，奉獻給社會大衆共同享受，舍了以後命裏還有。明白這個道理，年輕體力還夠，福報來時我不去享受，就把享受福報延後了。不好的我先受了，好的留到後面，後福就好了，所以一定要知道修晚年的福報。
我們學佛的人，更應該要曉得修的是什麼？修的是臨終時的福報。臨終時什麼福報呢？不生病，自己曉得什麼時候走，坐著走，站著走，知道到那裏去，這才是福報。世間人對此大事往往疏忽了；學佛的人應當時時刻刻提醒，有福讓大家享，福報就殊勝了。
［有勢］就是有地位、有權勢。有權，積德很容易，幫助別人往往是輕而易舉的事。所以有權勢的時候，不可以拿著權勢去欺壓別人，應當以權勢多做善事，多積陰德。易而不肯做，是自暴自棄。貧賤修福就難，沒有財、沒有力量。難而能做，那是非常之可貴。
隨緣濟衆。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人爲善。第二愛敬存心。第叁成人之美。第四勸人爲善。第五救人危急。第六興建大利。第七舍財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。
這就是佛門裏常講的［隨喜功德］，隨緣隨力的幫助社會大衆。［其類至繁］，隨緣的功德太多太多了，略舉十大類。［約言其綱，大約有十：第一與人爲善；第二愛敬存心；第叁成人之美；第四勸人爲善；第五救人危急；第六興建大利；第七舍財作福；第八護持正法；第九敬重尊長；第十愛惜物命］。這十條皆是真實利益衆生的好事，應當盡心盡力去做。下面一條一條來說。
何謂與人爲善。昔舜在雷澤。見漁者。皆取深潭厚澤。而老弱則漁于急流淺灘之中。
［何謂與人爲善］，了凡先生舉了一個例子。教導我們怎樣跟大衆在一起，在一個團體裏面帶頭誘導人人修善。
［雷澤］是地名，在現在山東省。漁獵在古時候是生活裏一個重要的部份。［深潭厚澤］就是魚多的地方。年老的人，因爲好的捕魚地區被年輕人霸占了，沒有辦法跟他們爭，所以就在淺水和急流處捕魚。淺水魚少，不容易捕得。
恻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。期年。皆以深潭厚澤相讓矣。
舜看到這樣的情形心裏很難過。［往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談］。他用的方法很巧妙。［見有讓者，則揄揚而取法之］。他有智慧，有耐心，善巧方便，參加他們一齊捕魚，實際上的目的並不是去捕漁，而是想感化這一批人。見到大家相爭，他不說一句話；如果當中有一兩個相讓的，他就很贊歎。他用這個方法，隱惡揚善。［期年］，就是一年之後，［皆以深潭厚澤相讓矣］。一年之後沒有相爭的，只有相讓的，果然真的被他感化了。
我們現代的社會，宣揚惡事、惡行，只要有一點違背風俗道德或者是法律的，報章雜志就大肆宣揚。說善的很少，說惡的很多。這種作法，社會上必然是善人少，惡人多。你行善，有誰知道？不但不能激勵人修善，反而誘導他人去造惡。
我們看古聖先賢。作惡，不要說他，讓他自己慢慢去反省去覺悟，這才是正確的。人都有天良，只是一時爲利欲蒙蔽而已，只要有善巧方便去幫助他，沒有不覺悟的。舜王用這種方法，把這一群捕漁的人感化了。看下文就知道聖賢的用心。
夫以舜之明哲。豈不能出一言教衆人哉。乃不以言教。而以身轉之。此良工苦心也。
舜王不是說一篇大道理勸勸這些人，他用的是身教，自己做榜樣來勸別人。雖然時間長一點，但是效果會相當的深遠。因爲言教不如身教！此正是他明哲處。
吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智若無若虛。見人過失且涵容而掩覆之。
［末世］，就是佛法的末法時期。［勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人］，這是要痛戒的。自己有長處，要用長處去欺壓別人，就是世間人講的［值得驕傲］這句話。能夠［收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之］，才是真正的修養。自己有才智要藏一點，收斂一點，不要太露鋒芒。古德常說：［大智若愚］。凡是露鋒芒的，縱有才智也沒有多大作爲。一個真正有大作爲的人，他絕對不像一般人顯示的那樣淺薄，必然是渾厚老成。我們用包涵的態度對人，隱人之惡，揚人之善。才是真實持戒修福之人。
一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然舍己而從之。且爲豔稱而廣述之。
［縱］是放縱。能夠收到這樣好的效果，大舜的所作所爲就是很好的證明。［見人有微長可取］。［微長］就是小善。［小善可錄，翻然舍己而從之，且爲豔稱而廣述之］。就是人家有善行我們隨喜，而且加以贊揚。
過去我初見李老師時，他曾教導我：［不要說人家的過失］。隱惡，這句話我懂；他又說：［不要贊歎別人］。我不明白，心裏就很疑惑。說人家的短處，這是不好的事情。贊歎別人是好事。爲什麼不可以贊歎別人呢？後來李老師解釋說：［贊歎別人比說人家的過失，害處還要大］。怎麼會有害？他說：［贊歎別人要有智慧，沒有智慧的贊歎是反而會害人的。人家有一點小小的能力，你就拼命去贊歎他，過分的贊歎，使那個人聽到之後得意忘形，認爲自己很了不起，就不會再有進步了。不進則退，豈不是你害了人］？我想想，的確有道理。
那一種人我們應該贊歎？佛門裏常講的八風吹不動，這樣的人你應該特別去贊歎他。因爲他不受你的害。你贊歎他，他如如不動。愈贊歎，他愈謙虛，愈覺得自己努力不夠，這種人應該加以贊歎。所以我們要小心謹慎，不能夠以善心做了壞事。從這一段來看，我們才真正體會到舜王用心之苦，他是用一年的長時間，把這地方壞的習俗轉移過來。
凡日用間。發一言。行一事。全不爲自己起念。全是爲物立則。此大人天下爲公之度也。
［則］就是榜樣，就是原則。都是爲社會，爲地方，爲大衆，作一個榜樣。
此大人天下爲公之度也］。什麼人才叫［大人］？天下爲公才叫［大人］。念念都是爲自己的叫做小人。所以小人爲私，大人爲公，佛菩薩稱之爲大人。你看看［八大人覺經］，菩薩八種大覺。大人就是佛菩薩。這一節說的就是菩薩道、菩薩行。
何謂愛敬存心。君子與小人。就形迹觀。常易相混。
［形迹］就是外表。君子和小人，如果只從外表上來看，常常會搞錯，常常會相混，實在不容易分辨。
惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。
若從心地上來看，小人和君子就截然不同了。
故曰。君子所以異于人者。以其存心也。
儒家講君子賢聖，佛門裏講諸佛菩薩，他們與一切凡夫所不同的，就是存心。行迹很難區別，所以往往我們把聖人看錯了。
在佛門裏，像過去浙江天臺山出現寒山、拾得、豐幹。［天臺山志］上記載，在當時一般人看這叁個人瘋瘋癫癫的，認爲他們有神經病、不正常，沒人理會他們。所以形迹上怎麼看得出來呢？豐幹是在碓房裏舂米的，就是禅宗六祖惠能大師在黃梅的那一份工作。豐幹是阿彌陀佛的化身。阿彌陀佛在廚房舂米來供養大家；寒山、拾得是等覺菩薩，文殊、普賢化身的，在廚房裏燒火；都是在廚房裏打雜的，做這種苦事。打赤腳，穿得破破爛爛，瘋瘋癫癫的，所以沒人瞧得起他們。在行迹上，肉眼凡夫確實很難判別，實際上他們叁個人是聖人應化，這是豐幹說出來的。
當時有一位地方官吏闾太守，于上任的路上，母親生了病。他很著急，請了很多醫生都沒能治好。豐幹經過那裏去找他說：［你家裏有個病人，我有方法把他治好］。治好之後太守對他非常感謝。看他是出家人，請問他在那一個寶刹？他說：［我在天臺山］。他就向豐幹請教，你們的寶刹，有沒有聖賢人住在那裏？豐幹說有，文殊、普賢兩位菩薩在。太守說：我要怎麼樣去親近？豐幹說：一個叫寒山，一個叫拾得。太守上任沒幾天就去朝山，參拜這兩位大菩薩。結果他們是在廚房打雜的，瘋瘋癫癫的，可是太守一見到就頂禮膜拜。兩個人根本不理，轉頭就跑。太守派人去追，看看他們到那去了。結果看到他們跑到山邊，兩座山就打開了，兩個人一直退到裏面，山就合起來，兩個人都不見了。最後他們還說：彌陀饒舌。于是太守等人才曉得豐幹原來是阿彌陀佛。阿彌陀佛多事，把他們兩個身分說出來了。叁位是聖人，在廟裏每半月誦戒，是很重要的法事，寒山拾得時常在門口譏笑，所以寺廟裏的人都不喜歡他們。到最後才曉得是佛菩薩化身應現在此地，這個時候大衆才生慚愧心。原來阿彌陀佛、文殊、普賢每天都來侍候他們的飲食。這是佛菩薩跟常人存心不相同處。
君子所存之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。
普賢十大願王，第一願就是禮敬諸佛。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者，這是從理上來觀察。“事”上確實有親、疏、貴、賤，有智、愚、賢、不肖，但都是我們的同胞。
所以明白這個道理、這個事實真相，才曉得真正是皆吾同胞，皆吾一體。佛說：盡虛空、遍法界就是一個自己，所以佛的慈…
《了凡四訓講記 (積善之方)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…