..續本文上一頁到責任。所以今天凡是年輕人發心出來講經，講得純正，我們要聽。講得不純正，我們不聽。讓他自己去反省，去改正。我們再去聽，弘揚正法。這樣才能獎勵年輕人，鼓勵他們發道心，給他環境來培養他，這個功德無量無邊，這是真正的續佛慧命。
何謂勸人爲善。生爲人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。爲惠最溥。
人沒有不向善的。再惡的人，他口裏也說要修善、要行善。由此可知，善心、善行是人的天性，就是佛法裏所講的性德。既然善心、善行是性德自然的流露，爲什麼還會做惡？仔細研究，不外兩個原因：第一是內裏的煩惱、習氣；第二是外有惡緣，人才會造惡。雖然造惡，不被良心譴責的人很少。做惡，他知道不對，會受良心的責備。可惜他沒有善友提醒他、幫助他回頭，于是愈迷愈深，愈陷愈重。這種情形往往有之。
了凡先生在此，也說得很清楚：［世路役役，最易沒溺］。在世間營生，爲了生活、爲了家庭、爲了事業，都會受環境的影響，尤其是一個不良的社會風氣。像現前臺灣賭博風氣太盛，絕對不是一個好現象。多少年輕人沈迷于此，對他本身、家庭、社會，皆是非常不利的，有識之士都能覺察。可是時勢所趨，這個不好的風氣，實際上會逐漸遍布到全世界。尤其是大衆傳播工具發達，所以受影響的面就更大了，時間也就更長了。我們遇到親戚朋友，要能夠善于開導他，尤其是這一部［了凡四訓］所說的全是真理真事。
做股票有時是很容易發財，所發的財也是命裏有的。命裏要是沒有，即使錢財在我們手上過一過，又能得到什麼呢？還是一無所有。帶在身上，怕偷、怕搶；放在銀行，銀行裏面鈔票很多，去看看跟自己的有什麼兩樣？無非是增長貪、嗔、癡、慢而已，一點好處都沒有。古人講得好，人生于世，也不過是［日食叁餐，夜眠六尺］而已。如其說福報一時享盡，不如把福報慢慢的享用來得好。所以真正能如理如法的開導他，使他們能覺悟過來，不做投機取巧的營生，才是正道，長遠之道！
所以［凡與人相處，當方便提攜］。佛法講善巧方便，使對方歡喜、樂于接受，真正達到警覺的目的。“開其迷惑”，用比喻來說，像［長夜大夢］，忽然醒覺過來了。佛門裏面叫開悟，悟後就是修。又好比“久陷煩惱”，我們能把煩惱拔除，得到清涼自在，就是智慧，煩惱就是迷惑。［惠］就是對別人最有利益，最大的幫助。
韓愈雲。一時勸人以口。百世勸人以書。
這是講善巧方便法。［一時］是當世。我們分析事理，勸導別人，令他覺悟，這是口說，只是有利于當世。如果我們要想勸導廣大的群衆，乃至于後世之人，最好的工具就是文字，能夠保存得久遠。這是勸我們把善言、善行記錄下來，才能流傳久遠。
像了凡先生這四篇文章，原先只不過是給他兒子做警惕而已，並不是要流傳到後世，普遍勸導大衆的。但是他的德澤，今天流傳得這樣廣大、普遍，這是他沒想到的。雖然無心，做了大善。後世依照他的教訓修學改造命運，離苦得樂的人非常之多，都是受了凡先生之惠。了凡先生這本小冊子，就是勸人爲善的典型。是他一生改過自新的心得，傳給他的子孫，希望他們記住、理解而效法。這是積善裏面最有效、最顯著、最深廣的大善。實在講這樁事我們人人可行。你說我沒有文學的基礎，我不能寫作。其實不然，我們每天所見的，耳朵所聽的，能夠一天記一、兩條。你能記錄下來，也和這個教訓相差無幾。
由此可知，勸人以口，勸世以書，不是件難事，只要真正肯發心。
較之與人爲善。
這就是前面所講的，在佛門稱爲［同事攝］。跟他相處在一起，以身教去影響他。像舜王在那一群捕漁人中一樣。
雖有形迹。然對證發藥。時有奇效。不可廢也。
佛教化衆生用四個原則攝受衆生，“攝受”就是感化誘導，稱爲［四攝法］。
第一、［布施］。布施是與他結緣，與他有恩，彼此先結個善緣，說話、辦事他才能相信而喜歡參與。
第二、［愛語］。愛語若是完全說他喜歡聽的話，那就錯了。愛語一定要善巧方便。前面中峰禅師就說過，真正愛人，打他、罵他也是善。但是在責備他的時候，要顧及他是否能承受。不能承受，過分的責備是得不到效果的。凡是責備人最好不要有第叁者在場，人都顧全面子，面子下不去，他會起反感。這些都是善巧方便。
第叁、［利行］。我們所作所爲必定與他有真正的利益。第四、［同事］與他共同來做一樁事，以身教去感化。
佛接引一切衆生，不外這四個原則，也可以說是手段。勸人爲善是言教，與人爲善是身教，不同的地方就在此地。
失言失人。當反吾智。
可與之言而不與之言，是［失人］。這個人是可教之材，你不去教導他，這是失人。不是這個材料，偏偏去教導他，他不能理解，不能接受，這叫［失言］。迎賓待客，與人相處，要用智慧去觀察，使我們在一生當中不失人也不失言。六祖大師在［壇經］裏講得很好，可以接受的應當給他說法，不能接受的就合掌令歡喜。
何謂救人危急。患難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌瘝之在身。速爲解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
人一生當中往往會遭遇到不幸的事。尤其是在戰亂，遭受顛沛流離之苦，誰都不能保證明天生活怎麼樣。所以我在十歲開始，家裏就訓練我們有能力照顧自己生活，以防萬一不幸散失│妻離子散時，還可以生活下去。還有自己一個人在山林中要有求生的本能。
現在是太平盛世，尤其是現代的兒童受父母的溺愛。世界會不會永遠像這樣安定和平下去？如果深入研究世界情勢，前途實在並不樂觀。這種［患難顛沛］，如果在中年或者晚年遇到就非常不幸。［當如痌瘝之在身］，如果我們見到遇難的人，就像病痛在自己身上一樣，所謂是切膚之痛，一定要伸出援手去幫助他。這就是無畏布施。他有苦難、有恐怖時，［速爲解救］。
或者是［以一言伸其屈抑］。［抑］就是受壓迫、［屈］是冤枉，這是他的苦難。幫助他伸冤，幫助他平反。
［或以多方濟其顛連］，［顛連］就是連續的顛沛流離。如果災難很大，自己的力量不夠，我們發起以大衆的力量來救災、來救援。崔子說，［惠不在大，赴人之急可也］。這是仁者，是真正慈悲長者之言。恩惠不在大，要救急，救急不救貧。貧困的人要幫助他有謀生能力，應當要幫助他獨立，這是最大的恩惠。
何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。
［鄉］是鄉村，［邑］是城鎮。小則爲一鄉謀幸福；大則爲一縣、一市謀幸福。就是現代所講的社會福利事業，政府應該要做，每一個老百姓有力量的都應該要做，造福鄉裏。
［凡有利益，最宜興建］。只要利益一個地方的，都應該努力去做。諸位要有個觀念：大家有福，自己才有福。若大家沒福，只一個人有福，災難也免不了。中國俗話說：［一家飽暖千家怨］。如果我們把自己的福，分給大家享，這個社會就安定，天下太平，這是真正的福報。真正有福報是要與大衆共享，這是大智慧大福德之相。今日興建大利，無過于盡心盡力提倡推行［了凡四訓］與［大乘佛法］的教育。
或開渠導水。或築堤防患。或修橋梁。以便行旅。或施茶飯。以濟饑渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。
中國過去以農立國，水利灌溉是最重要的工程建設。［或築堤防患］，低窪的地方，築堤防範水災。［或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨］。不爲自己，是爲公衆，爲地方造福。縱然有一些挫折也不能障礙自己的善行。不爲一切阻礙所挫折，善事才能真正圓滿。初做事時不免有反對的意見，做成功之後大家才深受利益，才知道好處，才感激。所以眼光要遠大，有智慧，有愛心，有毅力，善事才能成就。善的標准是利他。利益衆生是善，自利就是不善。中峰禅師所說的善惡標准在此。
何謂舍財作福。釋門萬行。以布施爲先。
這就是修福。［釋門萬行，以布施爲先］。［釋門］就是佛教；佛陀教導人修行的方法很多，所以叫［萬行］，無量無邊的行門。所謂［法門無量］，［法］是方法，［門］是門徑，修行的方法門徑無量無邊。佛陀爲了教學方便，將它歸納成六大類，就是［六度］，大乘常講［六度萬行］。這六大類再要歸納，實在講就是一個］布施］。［布施］有財布施、法布施、無畏布施叁大類。［六度］都不出布施的範圍：像持戒、忍辱可以歸在［無畏布施中］；精進、禅定、般若是［法布施］。所以叁種布施把佛法的修行都包括了，行門再多都不出布施的範圍。佛在［金剛經］中，教人應生無所住心，而行布施。是最究竟圓滿的修行原則。
所以布施是修福，菩薩修的。菩薩真正在修福，六度都是修福。福裏面包括智慧，慧也是福。所以法布施得的是聰明、智慧，也屬于福。無畏布施得健康、長壽，這當然是福。財布施得的是財富。中國人說五福：第一是福壽，有福有壽。第二是富貴，大富大貴。第叁是康甯，健康快樂。第四是好德，其中就包括智慧了。第五是考終，就是好死。好死決定好生，念佛往生。我們在這一生當中，看到的、聽到的，完全是真的。世間法裏一生得到圓滿自在，依照這本書去做、決定, 不錯。出世間法裏，依［無量壽經］就足夠了。真正依照這兩本書去修行，世出世間你就得大自在。所以這裏勸我們修福，以布施爲先。
所謂布施者。只是舍之一字耳。達者。內舍六根。外舍六塵。
［布施］就是放下，就是舍，愈舍愈自在。［達者］是真正明白通達的人，像那些菩薩們有真正智慧。［內舍六根，外舍六塵］。［六根］是眼、耳、鼻、舌、身、意，［六塵］…
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