..续本文上一页到责任。所以今天凡是年轻人发心出来讲经，讲得纯正，我们要听。讲得不纯正，我们不听。让他自己去反省，去改正。我们再去听，弘扬正法。这样才能奖励年轻人，鼓励他们发道心，给他环境来培养他，这个功德无量无边，这是真正的续佛慧命。
何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。
人没有不向善的。再恶的人，他口里也说要修善、要行善。由此可知，善心、善行是人的天性，就是佛法里所讲的性德。既然善心、善行是性德自然的流露，为什么还会做恶？仔细研究，不外两个原因：第一是内里的烦恼、习气；第二是外有恶缘，人才会造恶。虽然造恶，不被良心谴责的人很少。做恶，他知道不对，会受良心的责备。可惜他没有善友提醒他、帮助他回头，于是愈迷愈深，愈陷愈重。这种情形往往有之。
了凡先生在此，也说得很清楚：［世路役役，最易没溺］。在世间营生，为了生活、为了家庭、为了事业，都会受环境的影响，尤其是一个不良的社会风气。像现前台湾赌博风气太盛，绝对不是一个好现象。多少年轻人沉迷于此，对他本身、家庭、社会，皆是非常不利的，有识之士都能觉察。可是时势所趋，这个不好的风气，实际上会逐渐遍布到全世界。尤其是大众传播工具发达，所以受影响的面就更大了，时间也就更长了。我们遇到亲戚朋友，要能够善于开导他，尤其是这一部［了凡四训］所说的全是真理真事。
做股票有时是很容易发财，所发的财也是命里有的。命里要是没有，即使钱财在我们手上过一过，又能得到什么呢？还是一无所有。带在身上，怕偷、怕抢；放在银行，银行里面钞票很多，去看看跟自己的有什么两样？无非是增长贪、嗔、痴、慢而已，一点好处都没有。古人讲得好，人生于世，也不过是［日食三餐，夜眠六尺］而已。如其说福报一时享尽，不如把福报慢慢的享用来得好。所以真正能如理如法的开导他，使他们能觉悟过来，不做投机取巧的营生，才是正道，长远之道！
所以［凡与人相处，当方便提携］。佛法讲善巧方便，使对方欢喜、乐于接受，真正达到警觉的目的。“开其迷惑”，用比喻来说，像［长夜大梦］，忽然醒觉过来了。佛门里面叫开悟，悟后就是修。又好比“久陷烦恼”，我们能把烦恼拔除，得到清凉自在，就是智慧，烦恼就是迷惑。［惠］就是对别人最有利益，最大的帮助。
韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。
这是讲善巧方便法。［一时］是当世。我们分析事理，劝导别人，令他觉悟，这是口说，只是有利于当世。如果我们要想劝导广大的群众，乃至于后世之人，最好的工具就是文字，能够保存得久远。这是劝我们把善言、善行记录下来，才能流传久远。
像了凡先生这四篇文章，原先只不过是给他儿子做警惕而已，并不是要流传到后世，普遍劝导大众的。但是他的德泽，今天流传得这样广大、普遍，这是他没想到的。虽然无心，做了大善。后世依照他的教训修学改造命运，离苦得乐的人非常之多，都是受了凡先生之惠。了凡先生这本小册子，就是劝人为善的典型。是他一生改过自新的心得，传给他的子孙，希望他们记住、理解而效法。这是积善里面最有效、最显著、最深广的大善。实在讲这桩事我们人人可行。你说我没有文学的基础，我不能写作。其实不然，我们每天所见的，耳朵所听的，能够一天记一、两条。你能记录下来，也和这个教训相差无几。
由此可知，劝人以口，劝世以书，不是件难事，只要真正肯发心。
较之与人为善。
这就是前面所讲的，在佛门称为［同事摄］。跟他相处在一起，以身教去影响他。像舜王在那一群捕渔人中一样。
虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。
佛教化众生用四个原则摄受众生，“摄受”就是感化诱导，称为［四摄法］。
第一、［布施］。布施是与他结缘，与他有恩，彼此先结个善缘，说话、办事他才能相信而喜欢参与。
第二、［爱语］。爱语若是完全说他喜欢听的话，那就错了。爱语一定要善巧方便。前面中峰禅师就说过，真正爱人，打他、骂他也是善。但是在责备他的时候，要顾及他是否能承受。不能承受，过分的责备是得不到效果的。凡是责备人最好不要有第三者在场，人都顾全面子，面子下不去，他会起反感。这些都是善巧方便。
第三、［利行］。我们所作所为必定与他有真正的利益。第四、［同事］与他共同来做一桩事，以身教去感化。
佛接引一切众生，不外这四个原则，也可以说是手段。劝人为善是言教，与人为善是身教，不同的地方就在此地。
失言失人。当反吾智。
可与之言而不与之言，是［失人］。这个人是可教之材，你不去教导他，这是失人。不是这个材料，偏偏去教导他，他不能理解，不能接受，这叫［失言］。迎宾待客，与人相处，要用智慧去观察，使我们在一生当中不失人也不失言。六祖大师在［坛经］里讲得很好，可以接受的应当给他说法，不能接受的就合掌令欢喜。
何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。
人一生当中往往会遭遇到不幸的事。尤其是在战乱，遭受颠沛流离之苦，谁都不能保证明天生活怎么样。所以我在十岁开始，家里就训练我们有能力照顾自己生活，以防万一不幸散失│妻离子散时，还可以生活下去。还有自己一个人在山林中要有求生的本能。
现在是太平盛世，尤其是现代的儿童受父母的溺爱。世界会不会永远像这样安定和平下去？如果深入研究世界情势，前途实在并不乐观。这种［患难颠沛］，如果在中年或者晚年遇到就非常不幸。［当如痌瘝之在身］，如果我们见到遇难的人，就像病痛在自己身上一样，所谓是切肤之痛，一定要伸出援手去帮助他。这就是无畏布施。他有苦难、有恐怖时，［速为解救］。
或者是［以一言伸其屈抑］。［抑］就是受压迫、［屈］是冤枉，这是他的苦难。帮助他伸冤，帮助他平反。
［或以多方济其颠连］，［颠连］就是连续的颠沛流离。如果灾难很大，自己的力量不够，我们发起以大众的力量来救灾、来救援。崔子说，［惠不在大，赴人之急可也］。这是仁者，是真正慈悲长者之言。恩惠不在大，要救急，救急不救贫。贫困的人要帮助他有谋生能力，应当要帮助他独立，这是最大的恩惠。
何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建。
［乡］是乡村，［邑］是城镇。小则为一乡谋幸福；大则为一县、一市谋幸福。就是现代所讲的社会福利事业，政府应该要做，每一个老百姓有力量的都应该要做，造福乡里。
［凡有利益，最宜兴建］。只要利益一个地方的，都应该努力去做。诸位要有个观念：大家有福，自己才有福。若大家没福，只一个人有福，灾难也免不了。中国俗话说：［一家饱暖千家怨］。如果我们把自己的福，分给大家享，这个社会就安定，天下太平，这是真正的福报。真正有福报是要与大众共享，这是大智慧大福德之相。今日兴建大利，无过于尽心尽力提倡推行［了凡四训］与［大乘佛法］的教育。
或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。
中国过去以农立国，水利灌溉是最重要的工程建设。［或筑堤防患］，低洼的地方，筑堤防范水灾。［或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨］。不为自己，是为公众，为地方造福。纵然有一些挫折也不能障碍自己的善行。不为一切阻碍所挫折，善事才能真正圆满。初做事时不免有反对的意见，做成功之后大家才深受利益，才知道好处，才感激。所以眼光要远大，有智慧，有爱心，有毅力，善事才能成就。善的标准是利他。利益众生是善，自利就是不善。中峰禅师所说的善恶标准在此。
何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。
这就是修福。［释门万行，以布施为先］。［释门］就是佛教；佛陀教导人修行的方法很多，所以叫［万行］，无量无边的行门。所谓［法门无量］，［法］是方法，［门］是门径，修行的方法门径无量无边。佛陀为了教学方便，将它归纳成六大类，就是［六度］，大乘常讲［六度万行］。这六大类再要归纳，实在讲就是一个］布施］。［布施］有财布施、法布施、无畏布施三大类。［六度］都不出布施的范围：像持戒、忍辱可以归在［无畏布施中］；精进、禅定、般若是［法布施］。所以三种布施把佛法的修行都包括了，行门再多都不出布施的范围。佛在［金刚经］中，教人应生无所住心，而行布施。是最究竟圆满的修行原则。
所以布施是修福，菩萨修的。菩萨真正在修福，六度都是修福。福里面包括智慧，慧也是福。所以法布施得的是聪明、智慧，也属于福。无畏布施得健康、长寿，这当然是福。财布施得的是财富。中国人说五福：第一是福寿，有福有寿。第二是富贵，大富大贵。第三是康宁，健康快乐。第四是好德，其中就包括智慧了。第五是考终，就是好死。好死决定好生，念佛往生。我们在这一生当中，看到的、听到的，完全是真的。世间法里一生得到圆满自在，依照这本书去做、决定, 不错。出世间法里，依［无量寿经］就足够了。真正依照这两本书去修行，世出世间你就得大自在。所以这里劝我们修福，以布施为先。
所谓布施者。只是舍之一字耳。达者。内舍六根。外舍六尘。
［布施］就是放下，就是舍，愈舍愈自在。［达者］是真正明白通达的人，像那些菩萨们有真正智慧。［内舍六根，外舍六尘］。［六根］是眼、耳、鼻、舌、身、意，［六尘］…
《了凡四训讲记 (积善之方)》全文未完，请进入下页继续阅读…