..续本文上一页是外面境界，色、声、香、味、触、法。诸位同修想一想，这些怎么能舍得掉？所谓［舍］，不是在事上舍。事上的肉身怎么舍得掉，肉身不要了也不能解决问题。看到这一句，我要学菩萨道，内舍六根是从心意上舍。就是内舍分别、执著。外不为尘境诱惑。经云：［不取于相，如如不动］。如如不动是舍六根。不取于相是舍六尘。内外俱舍，则明心见性，见性成佛。
过去生生世世迷惑颠倒有生死，从这一生起不再造生死业了。所以智者当舍娑婆，念佛往生净土。往生是活著去的，不是死后去的。亲见阿弥陀佛来接引，我跟他去的。如果死了以后才去，说老实话，超度还真有效。所以超度的效果是有限的，超度不能超度到西方，只能说使神识减少痛苦。
像宝志公是观世音菩萨化身，超度梁武帝的妃子，也只能超度到忉利天，夜摩天以上都没办法了。不可能超度到西方极乐世界。虽然每次超度都希望他［愿生西方净土中］，那只是我们的心愿，事实上他去不了，往生须要靠自己的信愿行。因此一定要趁著自己身体健康时认真修学，要认真去念阿弥陀佛，求生净土！
［舍］是从心地上舍，就是心不牵挂五欲六尘，也不牵挂自己的身体，身心都不牵挂。凡夫妄想、执著很重，身心世界都不牵挂，确实是难，妄想会常常起来。净宗修行方法就是转换观念，教你牵挂阿弥陀佛。把念头一转，身心世界就舍掉了。专门去想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这才是真正的菩萨行。
一切所有。无不舍者。茍非能然。先从财上布施。
［一切所有］，经云：［凡所有相，皆是虚妄］。故教人都要舍掉，心里面都不要挂念。［茍非能然］，如果我们做不到，［先从财上布施］。舍财不为财物所诱惑，我们的心不会被财物所转。
世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。怯除执吝。
佛陀教人了生死，出三界，超凡证圣，就是用此法。初舍的时候，总是有点勉强。舍了很难过，舍了之后还后悔。需是有智慧，有决心慢慢的养成施舍习惯，就自然了。每一个人修学都会经历这样的过程。到最后烦恼决定减轻，贪吝逐渐就淡了。对于一切财物受用，没有把它放在心上，心就自在了。心得自在，身也自在。性德逐渐逐渐透露出来了，就会得大自在。尤其是因果定律，世出世间法都不会变更的。财布施得愈多，你财富也愈多。财从那里来的，连你自己都不晓得。法布施愈多，聪明智慧愈增长。所以不要吝财，不要吝法。吝财，得贫穷的果报。吝法，得愚痴的果报。不肯修无畏布施得的是病苦、短命的果报。
富贵五福都是从布施得来的，布施是因。我们要想得好的果报，就要修因；有因才有果。不肯修因妄想得果报，无有是处。
何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。
［正法］就是大圣大贤以真实智慧亲证之法，如儒佛大法。“法者、万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？”这是先把护持正法的重要性说出来。
［护持正法］，在中国首先要护持孔、孟、老庄，若不在这上面打基础，佛法就没有根。袁了凡时代没有问题，那是明朝，念书人没有不读孔子书的，［四书］、［五经］、诸子百家，都有相当的基础。今天佛法衰败到这个地步，要知道原因在那里？这才是根本之根本。儒家教我们做人，人都做不好了，还能做菩萨，还能成佛？佛菩萨是建立在人道的基础上。因此［四书］纵然不能完全读，［大学］、［中庸］、［论语］是非读不可的。［大学］、［中庸］、［论语］只有整个［四书］份量的一半而已，应当要熟读，才知道怎么样做人。这是佛法的基本，根本的根本。古今注解里面好的，我们把它会集起来，普遍的来流通。我们过去印的本子是大陆上石印的本子，没有版权的，是朱熹注的［四书集注］。这是应当要提倡，从我们自己本身去做。
所以学佛的人一定要念［四书］。实在讲，能念［四书］，能懂得中国的历史文化，爱国家、爱民族的心才能真正生得起来。现在人把国家民族忘掉了，这是教育的失策，也是教育的失败。现在只著重科技的教育，把做人的教育忘掉了。科技再发达，不知道做人的教育，古人说：［人与禽兽相去几希］？人也是动物之一，如果不知道道德、仁义，则人与禽兽差不了好多。人是一切动物里面最坏的动物，最残忍的动物。所以要救度一切众生，先要救人。人要能从恶转过来向善，一切众生都幸福了，才能真正各得其所，这是圣贤教化众生的目标。
［正法］，包涵儒佛的道统，真正是万世生灵之眼目。［不有正法，何以参赞天地］？天地有养育万法之功德。天生之、地养之，天地有养育万物之恩。人如果能明白这个道理，不但不会破坏自然生态，而且会协助自然生态，使它更为圆满，一切众生都能够各得其所，这就是［参赞天地］。［参］是参与，［赞］是赞助。天地功德多大，真正有道德有学问的人，可以参与赞助天地化育。世间大圣大贤与诸佛菩萨们，皆是此类。佛门讲：［若能转物，则同如来］。［转物］是转变自己的观念，自己的念头，舍私欲而能够与天地日月和其光明，参与化育。这是自行化他的真实功夫，全心全力的帮助一切众生，［裁成万物］。像诸佛菩萨弘法利生，指导众生舍妄证真，真正利益众生，才是［陶铸群伦］。［群伦］是指九法界的众生，［陶］是陶冶，［铸］是铸造。能跟天地造化一样成就一切万物，这个功德就大了。［脱尘离缚］，这就是断烦恼，开智慧，转迷成觉。
［经世出世］。圣贤的行为是众人的模范，圣贤的言语教训是经典。他们的言行都是超时间、超空间的。他所说的话，他的行为、思想、言论，无论在什么时候，无论在什么地区，都是绝对正确没有错误，这叫经世圣贤事业。佛经超越时间，三千年前释迦牟尼佛这样教导当时的人，三千年后的今天我们展开经典，觉得佛所讲的句句都有道理，应当依教奉行。佛当年在印度说法，传到中国来，中国跟印度不一样，他的言行适合印度也适合中国。现在我们把它搬到欧洲、美洲都适合，这叫经世。
同样的，孔孟思想就是这一部［四书］，是中国文化的结晶。孔孟是两千五百年以前的人，他所讲的东西，对于国家、社会、家庭，以及个人有决定的利益。［四书］拿到外国跟外国人讲，外国人听了也都点头，也都认为是对的，这就是超越时空了。所以孔孟老庄的思想也是超时间、超空间。是真正的经典之作，经世之学。当然经世之学，古今中外都有，但是我们仔细比较一下，最精彩的无过于孔孟，佛菩萨。
佛教里的经典，实在讲无过于［无量寿经］，这是佛法里登峰造极的一部经典。中国固有道统之精华是［四书］，所以朱子的功德也是不可思议。［四书］的内容很像［华严］。［华严］里面有理论、有方法、也有表演。就是把理论、方法做出来给人看。［四书］就是这个编法。［中庸］是理论；［大学］是方法；［论语］跟［孟子］是孔夫子与孟夫子一生所做的，就是把理论、方法应用在生活上、事业上，在处世、待人、接物上做出来给我们看。所以［论语］跟［孟子］就跟［华严］的五十三参一样，做一个榜样给我们看。理论与方法是［大学］、［中庸］两篇。所以［四书］的架构跟［华严］完全相同。朱子是一个学佛的人，佛学造诣很深，是不是受［华严经］的启示，编成这个教材就不可得知了。但是它确确实实像［华严经］。
前面一段讲的［经世］，是为世间做一个标准，做一个典范。再说到［出世］。实在出世间与世间并没有界线。世、出世间的差别，就在迷、悟，觉悟了就超越世间。一念迷了就是世间，一念觉就是出世间。
故凡见圣贤庙貌经书典籍。皆当敬重而修饬之。
圣教就是圣人的教化，圣贤人的教育。对于世道人心，风俗习惯，社会的安和乐利，大众的幸福，有非常重要的关系。自古贤哲们把它比喻做人天眼目。我们应当如何来护持？寺院是佛陀教育的机构，学校是世法教学的场所，必须要维护。现代的学校舍弃了伦理道德的教育，今天我们才有这样大的苦难。如果还不觉悟，世界终必毁灭。
我们中国古圣先贤不是不懂科技，为什么不发展科技？就是知道科技发展到最后，世界将同归于尽。所以中国教育是发展理性，启发智慧，使接受教育的人明白伦理，知道道义，使他彻底认清人与人的关系，人与物的关系，人与天地大自然间之关系，做一个顶天立地之人，我们才有幸福可言，国家、民族才有真正的前途，那才是教育。民国初年废除了读经，当时多少贤哲痛心疾首。那时所造的因，我们今天尝到了恶果。尝到恶果还不觉悟，怎么得了！这样的心态足以亡国灭种。这是我们废除读经的后果，是摧毁了正法。所以儒家、道家的道统不能维护，大乘佛法决定不能建立。佛法能在中国二千年发扬光大，就是建立在儒、道的基础上。今天把根挖掉了，基础挖掉了，所有一切佛法全是空谈。
古时候读书，书本不是自己的，不可以写字作记号，书本用后还要留传给后人去念。自己需要的话可以抄一本。从前印刷术不发达，得到一本书是相当的珍贵。这是教我们要珍惜，要尊重，要爱护。古书如破损须知修补翻印流通，方不至于失传，功德最大。
至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。
这一句是教我们要弘法利生。把儒、佛的教化发扬光大，普遍利益一切众生，这是真正的［上报佛恩］。要做到这一点，有两桩事情要先做：第一、要替佛教培养弘法的人才。第二、要建立弘法的道场，使这些弘法的人才能有良好的修学环境。现代弘法人才少，与其求人不如求己。请别人发心，人家未必肯发心，你既然请别人发心，为什么不回头来请自己发心，这比求人要方便多了。建大道…
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