..續本文上一頁是外面境界，色、聲、香、味、觸、法。諸位同修想一想，這些怎麼能舍得掉？所謂［舍］，不是在事上舍。事上的肉身怎麼舍得掉，肉身不要了也不能解決問題。看到這一句，我要學菩薩道，內舍六根是從心意上舍。就是內舍分別、執著。外不爲塵境誘惑。經雲：［不取于相，如如不動］。如如不動是舍六根。不取于相是舍六塵。內外俱舍，則明心見性，見性成佛。
過去生生世世迷惑顛倒有生死，從這一生起不再造生死業了。所以智者當舍娑婆，念佛往生淨土。往生是活著去的，不是死後去的。親見阿彌陀佛來接引，我跟他去的。如果死了以後才去，說老實話，超度還真有效。所以超度的效果是有限的，超度不能超度到西方，只能說使神識減少痛苦。
像寶志公是觀世音菩薩化身，超度梁武帝的妃子，也只能超度到忉利天，夜摩天以上都沒辦法了。不可能超度到西方極樂世界。雖然每次超度都希望他［願生西方淨土中］，那只是我們的心願，事實上他去不了，往生須要靠自己的信願行。因此一定要趁著自己身體健康時認真修學，要認真去念阿彌陀佛，求生淨土！
［舍］是從心地上舍，就是心不牽挂五欲六塵，也不牽挂自己的身體，身心都不牽挂。凡夫妄想、執著很重，身心世界都不牽挂，確實是難，妄想會常常起來。淨宗修行方法就是轉換觀念，教你牽挂阿彌陀佛。把念頭一轉，身心世界就舍掉了。專門去想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，這才是真正的菩薩行。
一切所有。無不舍者。茍非能然。先從財上布施。
［一切所有］，經雲：［凡所有相，皆是虛妄］。故教人都要舍掉，心裏面都不要挂念。［茍非能然］，如果我們做不到，［先從財上布施］。舍財不爲財物所誘惑，我們的心不會被財物所轉。
世人以衣食爲命。故財爲最重。吾從而舍之。內以破吾之悭。外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。怯除執吝。
佛陀教人了生死，出叁界，超凡證聖，就是用此法。初舍的時候，總是有點勉強。舍了很難過，舍了之後還後悔。需是有智慧，有決心慢慢的養成施舍習慣，就自然了。每一個人修學都會經曆這樣的過程。到最後煩惱決定減輕，貪吝逐漸就淡了。對于一切財物受用，沒有把它放在心上，心就自在了。心得自在，身也自在。性德逐漸逐漸透露出來了，就會得大自在。尤其是因果定律，世出世間法都不會變更的。財布施得愈多，你財富也愈多。財從那裏來的，連你自己都不曉得。法布施愈多，聰明智慧愈增長。所以不要吝財，不要吝法。吝財，得貧窮的果報。吝法，得愚癡的果報。不肯修無畏布施得的是病苦、短命的果報。
富貴五福都是從布施得來的，布施是因。我們要想得好的果報，就要修因；有因才有果。不肯修因妄想得果報，無有是處。
何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。
［正法］就是大聖大賢以真實智慧親證之法，如儒佛大法。“法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？”這是先把護持正法的重要性說出來。
［護持正法］，在中國首先要護持孔、孟、老莊，若不在這上面打基礎，佛法就沒有根。袁了凡時代沒有問題，那是明朝，念書人沒有不讀孔子書的，［四書］、［五經］、諸子百家，都有相當的基礎。今天佛法衰敗到這個地步，要知道原因在那裏？這才是根本之根本。儒家教我們做人，人都做不好了，還能做菩薩，還能成佛？佛菩薩是建立在人道的基礎上。因此［四書］縱然不能完全讀，［大學］、［中庸］、［論語］是非讀不可的。［大學］、［中庸］、［論語］只有整個［四書］份量的一半而已，應當要熟讀，才知道怎麼樣做人。這是佛法的基本，根本的根本。古今注解裏面好的，我們把它會集起來，普遍的來流通。我們過去印的本子是大陸上石印的本子，沒有版權的，是朱熹注的［四書集注］。這是應當要提倡，從我們自己本身去做。
所以學佛的人一定要念［四書］。實在講，能念［四書］，能懂得中國的曆史文化，愛國家、愛民族的心才能真正生得起來。現在人把國家民族忘掉了，這是教育的失策，也是教育的失敗。現在只著重科技的教育，把做人的教育忘掉了。科技再發達，不知道做人的教育，古人說：［人與禽獸相去幾希］？人也是動物之一，如果不知道道德、仁義，則人與禽獸差不了好多。人是一切動物裏面最壞的動物，最殘忍的動物。所以要救度一切衆生，先要救人。人要能從惡轉過來向善，一切衆生都幸福了，才能真正各得其所，這是聖賢教化衆生的目標。
［正法］，包涵儒佛的道統，真正是萬世生靈之眼目。［不有正法，何以參贊天地］？天地有養育萬法之功德。天生之、地養之，天地有養育萬物之恩。人如果能明白這個道理，不但不會破壞自然生態，而且會協助自然生態，使它更爲圓滿，一切衆生都能夠各得其所，這就是［參贊天地］。［參］是參與，［贊］是贊助。天地功德多大，真正有道德有學問的人，可以參與贊助天地化育。世間大聖大賢與諸佛菩薩們，皆是此類。佛門講：［若能轉物，則同如來］。［轉物］是轉變自己的觀念，自己的念頭，舍私欲而能夠與天地日月和其光明，參與化育。這是自行化他的真實功夫，全心全力的幫助一切衆生，［裁成萬物］。像諸佛菩薩弘法利生，指導衆生舍妄證真，真正利益衆生，才是［陶鑄群倫］。［群倫］是指九法界的衆生，［陶］是陶冶，［鑄］是鑄造。能跟天地造化一樣成就一切萬物，這個功德就大了。［脫塵離縛］，這就是斷煩惱，開智慧，轉迷成覺。
［經世出世］。聖賢的行爲是衆人的模範，聖賢的言語教訓是經典。他們的言行都是超時間、超空間的。他所說的話，他的行爲、思想、言論，無論在什麼時候，無論在什麼地區，都是絕對正確沒有錯誤，這叫經世聖賢事業。佛經超越時間，叁千年前釋迦牟尼佛這樣教導當時的人，叁千年後的今天我們展開經典，覺得佛所講的句句都有道理，應當依教奉行。佛當年在印度說法，傳到中國來，中國跟印度不一樣，他的言行適合印度也適合中國。現在我們把它搬到歐洲、美洲都適合，這叫經世。
同樣的，孔孟思想就是這一部［四書］，是中國文化的結晶。孔孟是兩千五百年以前的人，他所講的東西，對于國家、社會、家庭，以及個人有決定的利益。［四書］拿到外國跟外國人講，外國人聽了也都點頭，也都認爲是對的，這就是超越時空了。所以孔孟老莊的思想也是超時間、超空間。是真正的經典之作，經世之學。當然經世之學，古今中外都有，但是我們仔細比較一下，最精彩的無過于孔孟，佛菩薩。
佛教裏的經典，實在講無過于［無量壽經］，這是佛法裏登峰造極的一部經典。中國固有道統之精華是［四書］，所以朱子的功德也是不可思議。［四書］的內容很像［華嚴］。［華嚴］裏面有理論、有方法、也有表演。就是把理論、方法做出來給人看。［四書］就是這個編法。［中庸］是理論；［大學］是方法；［論語］跟［孟子］是孔夫子與孟夫子一生所做的，就是把理論、方法應用在生活上、事業上，在處世、待人、接物上做出來給我們看。所以［論語］跟［孟子］就跟［華嚴］的五十叁參一樣，做一個榜樣給我們看。理論與方法是［大學］、［中庸］兩篇。所以［四書］的架構跟［華嚴］完全相同。朱子是一個學佛的人，佛學造詣很深，是不是受［華嚴經］的啓示，編成這個教材就不可得知了。但是它確確實實像［華嚴經］。
前面一段講的［經世］，是爲世間做一個標准，做一個典範。再說到［出世］。實在出世間與世間並沒有界線。世、出世間的差別，就在迷、悟，覺悟了就超越世間。一念迷了就是世間，一念覺就是出世間。
故凡見聖賢廟貌經書典籍。皆當敬重而修饬之。
聖教就是聖人的教化，聖賢人的教育。對于世道人心，風俗習慣，社會的安和樂利，大衆的幸福，有非常重要的關系。自古賢哲們把它比喻做人天眼目。我們應當如何來護持？寺院是佛陀教育的機構，學校是世法教學的場所，必須要維護。現代的學校舍棄了倫理道德的教育，今天我們才有這樣大的苦難。如果還不覺悟，世界終必毀滅。
我們中國古聖先賢不是不懂科技，爲什麼不發展科技？就是知道科技發展到最後，世界將同歸于盡。所以中國教育是發展理性，啓發智慧，使接受教育的人明白倫理，知道道義，使他徹底認清人與人的關系，人與物的關系，人與天地大自然間之關系，做一個頂天立地之人，我們才有幸福可言，國家、民族才有真正的前途，那才是教育。民國初年廢除了讀經，當時多少賢哲痛心疾首。那時所造的因，我們今天嘗到了惡果。嘗到惡果還不覺悟，怎麼得了！這樣的心態足以亡國滅種。這是我們廢除讀經的後果，是摧毀了正法。所以儒家、道家的道統不能維護，大乘佛法決定不能建立。佛法能在中國二千年發揚光大，就是建立在儒、道的基礎上。今天把根挖掉了，基礎挖掉了，所有一切佛法全是空談。
古時候讀書，書本不是自己的，不可以寫字作記號，書本用後還要留傳給後人去念。自己需要的話可以抄一本。從前印刷術不發達，得到一本書是相當的珍貴。這是教我們要珍惜，要尊重，要愛護。古書如破損須知修補翻印流通，方不至于失傳，功德最大。
至于舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。
這一句是教我們要弘法利生。把儒、佛的教化發揚光大，普遍利益一切衆生，這是真正的［上報佛恩］。要做到這一點，有兩樁事情要先做：第一、要替佛教培養弘法的人才。第二、要建立弘法的道場，使這些弘法的人才能有良好的修學環境。現代弘法人才少，與其求人不如求己。請別人發心，人家未必肯發心，你既然請別人發心，爲什麼不回頭來請自己發心，這比求人要方便多了。建大道…
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