..續本文上一頁。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂叁輪體空。是謂一心清淨。則鬥粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。
盡心盡力就是圓滿。心與力都沒有盡，還留一部份，這個善是［半善］。所以積功累德一定要盡心盡力。世間人不了解事實真相，對于聖教懷疑。就是煩惱裏貪、嗔、癡、慢、疑的［疑］。你說的、我們聽了也信。叫我們修善、布施，總是要留一點，總是不能全心全力的布施。想到若是全都布施了，明天生活怎麼辦？這是心裏面有疑，不能果斷，無有智慧。所修的善都是半善，都不是滿分的善。所以往往修善得不到好的果報，也不能立刻得到果報。你要曉得原因在那裏？
如果你真正肯修，對于聖教完全明了信從，一點也不懷疑。雖然世間人講你傻，你迷信，我們有時想想，他講的似有道理，善心不敢發，善事不敢爲，你的善心已爲邪見所轉了。果然相信，果然肯做，果報是顯著的，不只像［了凡四訓］所說的，真實不可思議。讀了這本書，你決定要深信，你要有膽量承當。只要真心去做，舍一何只得萬報，一點都不錯。如果貪著舍一得萬報才發心，那個心不是真心，你雖然舍盡了，當然還是可以得到，得到的是半，不是滿。
舍財決定得財富，舍法決定得智慧。無畏布施決定得健康長壽。因緣果報是真理，天經地義。真心去做，不求富貴，不求財富，也不求聰明智慧，也不求健康長壽，什麼都不求，你得到的必定是樣樣都圓滿。這多自在！有求的心還是能得到，得到的不圓滿。爲什麼呢？因爲你一無所求，你的心純真，你行的善稱性。性德流露，果報不可思議。其受用就是西方極樂世界，華藏世界。諸佛淨土，皆從性德流露出來。有一念希求，不稱性了，你所得到功名富貴、健康長壽是修來的。修得的會失掉，是有限的，是有範圍、有大小、有長短的，是享受得盡的。
唯有性德，它跟真如本性一樣。不生不滅，無有窮盡，這才叫真正自在。要不是一個大福大智的人，誰肯把自己的利益舍得幹幹淨淨。沒有人願意這樣做的。所以真正的大福，唯有諸佛菩薩在修。二乘人都不能修。二乘人怕麻煩，譬如度衆生，我好心去幫助他，他不接受，還要毀謗侮辱，算了，不度他。這就不行了，這就不圓滿了。菩薩則不然，他知道衆生的煩惱習氣，種種忤逆，菩薩也不在意，還是很耐心很慈悲的去度他。所以菩薩用心跟阿羅漢、辟支佛不一樣。阿羅漢、辟支佛還是用意識心；佛菩薩是用真心。你要求真正的富貴，其實富貴不是求來的，本性裏本來具足。諸佛教人無非是開發自性真實富貴，就是明心見性。
所以佛弟子的修學目標，其中一個就是回向實際，開發自性。自性裏什麼都具足，我不向外求，只求開發自性。自性裏有無量的智慧、無量的寶藏，取之不盡用之不竭。每個人都有自己寶庫，都是世出世間最富有的。可惜自己不曉得。唯有最聰明的、最富有的佛陀，教我們開發自性。因此佛的恩德就無比了，佛的恩德第一大。這些真實的道理，事實的真相，我們一定要知道。
用真心，確實［鬥粟可種無涯之福］。［粟］是糧食。［鬥粟］是一鬥糧食。可以造沒有邊際的福。因爲他稱性。 ［一文可以消千劫之罪］。以一文錢供養叁寶，能消千劫之罪。［楞嚴經］上說得很好，末法時期，邪師說法，如恒河沙。表面很像佛的寺廟，實際裏面所作所爲是妖魔鬼怪。我們今天要想種福、修德，到那裏去種。萬一這個廟是妖魔鬼怪，我們不但福沒種上，可能還要作惡。諸位要曉得佛法講的是心地法門。如果你是真心來拜佛，這個佛就是阿彌陀佛，就是釋迦牟尼佛，是自己真誠心的感應。我的心正，縱然是邪魔外道的廟，我去拜，也正，也是佛菩薩，也是正神。我心不正，雖然是正法道場，我去拜，所感應的也是妖邪。
若說末法時期沒有地方好修行，那就錯了。真正道場是在心地。［維摩诘經］上講［直心是道場］，［清淨心是道場］，［慈悲心是道場］。道場在心裏。我心有道，我到那裏都是道場；我的心正，到什麼地方都是正法。這才叫境隨心轉，外面境界都隨我心轉變。諸位同修果然明白這個道理，認真修學，大家都修，則社會有福，國家有福了。
倘此心未忘。雖黃金萬镒。福不滿也。此又一說也。
［未忘］就是沒有把這些妄想雜念除掉。縱然是［黃金萬镒］，拿來布施，所得的福都不是圓滿的。這是講［半滿］。
何謂大小。昔衛仲達爲館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄僅一軸。如箸而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如箸者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。
福善有大有小，古人有個故事。從前衛仲達爲館職。［館職］，一種是教書的先生，一種是服務于政府機關，如翰林院類者。［攝至冥司］是有一天他被小鬼抓去見閻羅王。閻羅王就審判他。叫判官把他的檔案拿出來。
每一個人一生都有善、都有惡，就有善惡兩本記錄。在閻羅王、鬼王那裏都有檔案。了凡先生教我們要發“敬畏之心”。檔案拿來之後，看到記錄惡的不只一本，搬了一大堆出來，都是他造惡的記錄。作善的記錄“如箸”，他一生做的善就只有一卷。所造的惡有幾十本之多。把他造的惡和善秤一秤，看那個重？結果所造的惡還不重。惡是很多，可能是沒有大惡。就好像記過一樣，小過記了很多，沒什麼大過失。所以一個大善就抵［盈庭］之小惡。這一秤，閻羅王也歡喜了。這個人畢竟還是一個善人。
所以仲達就問了，他說：［我年未四十，這一生怎麼會造這麼多的惡業過失］？閻羅王就告訴他：［一念不正就是惡］。不是說做了惡事，那才叫惡。一個念頭惡，鬼神就給你記一筆。雖然這一生做的惡不多，但惡念很多。還好他有造一大善業。
因問軸中所書何事。曰朝廷常興大工。修叁山石橋。君上疏谏之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。于事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從，君之一念已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。茍在一身。雖多亦小。
這一卷善的內容是：［朝廷常興大工，修叁山石橋，君上疏谏之，此疏稿也］。帝王想大興土木，勞民傷財，他看這是沒有必要的，就建議皇帝不要做勞民傷財的事。皇帝沒有理會他，還是照做。這一卷就是他上書的文稿。
［仲達曰：某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力］。我雖然建議，沒有用處，于事無補，朝廷還是照做了。［曰］，鬼王說：［朝廷雖不從，君之一念已在萬民］。可見善惡是在念頭。你當時這一念不是爲自己，是真正愛護老百姓。你發的這一念在萬民，多少老百姓得利益。何況興這麼大的工程，是用老百姓所納的稅，能夠節省不必要的開支，對老百姓都有利。所以這一念，你想想看，影響力有多大，雖然沒做，他的心是真實的，是圓滿的。
所以“向使聽從，善力更大矣”。如果朝廷照你的建議去做，那你的善就更大了。雖然沒做，你的善還是很大。
［故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小］。［大、小］差別是在這裏，就看發心是不是真實，是爲天下國家，還是爲自己家庭。我們明白道理之後，念經、念佛回向，常常爲某一個人回向修福，希望叁寶加持，讓他能得利益，這是小善，利益很小。他是不是真正能得到？還不一定。如果遇到這樣情形，家親眷屬有困難或者有病痛，我們念經、念佛回向十方法界。希望一切衆生沒有病痛，一切衆生沒有苦難，一切衆生都能得到平安利益。你家裏的人就得真實利益。爲什麼？你心太大了。讀［地藏經］光目女、婆羅門女爲母發願事便知。
世人常說：我修的功德都給別人，我自己得不到，修這個做什麼？這是心量太小。在佛菩薩面前禱告，禱告了半天都不靈，原因就是心量太小了，完全是自私自利，不曉得把自己修行的功德，擴大到十方法界。
我們中國文化的命脈，大根大本是祠堂、文言文。中國之所以成爲一個文明古國，幾千年來都不衰，不被滅亡，倫常才是根本。［文言文］不能斷，文言文斷了之後，中國人將來會有很大的苦難，真正是陷于永劫不複。還有大乘佛法。這叁樣能保住，不但國家民族有前途，世界也有大光明。
何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論爲仁。亦曰先難。
首先引古聖先賢的教訓告訴我們，我們的煩惱習氣很重，那一種最重就先把它斷除。最難斷的能斷，小的毛病就不難克服了。斷惡修善要知道下手處。孔夫子論［仁］，就是仁愛，說到［先難］。下面舉幾個例子來說明：
必如江西舒翁。舍二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。
［必］是必定。這是一個很好的榜樣，難行能行，難舍能舍。［修］原來是幹肉，［束］是一束一把，沒有幾條。這是古代做學生每逢過年過節送給老師的一點微薄禮物。禮不能缺，以後凡是學生對老師的供養通稱［束修］，不一定都是幹肉。古代教書的所在都稱私塾，學生的人數不定。有二、叁十個人就相當多了，少的只有十幾個人；所以老師得到的供養相當微薄。兩年的積蓄，他能拿出來，［代償官銀，而全人夫婦］。這是很不容易做到的，江西舒老先生做到了。
與邯鄲張翁。舍十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。
一個是舍兩年的待遇；一個是能舍十年的積蓄；都是贖官銀。這就是欠了公款，或者是判了刑罰坐牢，拿這個錢去贖。救濟陷于苦難的一家人。
皆所謂難舍處能舍也。
因爲人在世間，必須依賴財物生活，所以舍財是一樁很難的事情，尤其是把全部的財物都舍盡了，這很不容易。這就是向［先難］處去做，就是克己。
如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女爲妾而還之鄰。此難忍處能忍也。
鎮江過去是江蘇省會。靳老先生年老無子，在過去有置妾的習俗，再娶一個來傳宗接代，這是人倫之大事。鄰居家裏有一…
《了凡四訓講記 (積善之方)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…