..续本文上一页上看是善，实际上不善。在一个人是善，在一时是善；在一个社会是不善，在后世是不善。所以佛法里面讲善恶就不讲现行。今世善不是真善；后世善，生生世世都善，佛说这是善。现在是善；来世不善，后世不善，要到三途地狱去，这不是善。这一世善，来世善，后世更善，这才叫做真善。
现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。
像子路接受人家的牛，好像是不善。［而其流足以济人，则非善而实是也］，这是真善。［然此就一节论之耳］。这是就一桩事情来说明，什么叫［是］，什么叫［非］。
［他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择］。什么叫［道义］？什么是［礼敬］？什么是［信用］？什么是［慈悲］？这里都有是有非。如果不能辨别，往往自以为行善，其实造了大恶。其实人家讲修福，没有智慧的人怎么修福？真的要有福、要有慧。没有福慧，想修福也修不到福。
何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。
吕文懿公告老返乡，就是现在讲的退休。古代的制度，宰相就相当于现代的行政院长。虽然退休，他的德望功勋为世人所敬仰。［泰山北斗］比喻高。
［有一乡人，醉而詈之。吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也，闭门谢之］。同乡有一个人，喝醉了酒。牢骚满腹，遇到吕先生就骂他。吕先生做过宰相，度量大、有涵养，不跟他计较。跟他的佣人说：他醉了，不要跟他计较。闭门谢之，也不在意。
［逾年，其人犯死刑入狱］。过了一年，听说这个人犯了重罪，判死刑入狱了。
［吕公始悔之曰］，吕老先生才后悔，上一次遭遇的事情处置错了，说：［使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒］。当时如果跟他计较，捉他去监牢关几天，使他警戒收敛一点，可能不至于犯今日之死罪。
［吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此，此以善心而行恶事者也］。这种例子太多了。善心造了大恶。尤其是现代一些年轻的父母，对待儿女溺爱，到儿女长成了，不孝顺父母、为非做歹，才晓得自己大错特错。
小孩就是要从小教起，少成若天性。小时候如果不严加管教，长大了就没法子教了。必然是背叛父母。父母对他稍微有点不好，他就不满意，这还得了！
从前中国古老的刑罚里有一条叫［亲权处分］。是父母说：［我这儿子不孝，你把我的儿子判死刑，杀了他］。法官马上判，什么都不要审了。［亲权］是第一等处分。所以从前儿女怕父母。父母若告状，法官不审就定案了。父母说给他坐三年牢，马上就批准。为什么？那是父母之命，没话讲的，不必审，大家认为这是绝对正确的。那个做父母的不爱儿女呢？父母不爱你，你在社会上就不能做人了，社会自然也不要你了。好像［亲权处分］在民国二十几年还有，以后废除掉了。有这一条法律，的确儿子不敢不孝，国家法律要治你罪的，你还没有办法，请律师都不能请的，亲权没有辩护的。这是真正值得我们去反省深思。
又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。
遇到荒年收成不好，［穷民白昼抢粟于市］。［粟］就是粮食。贫民到处去抢劫。
［告之县，县不理］。到县政府告状，怕群众暴乱，县政府不敢阻拦。
［穷民愈肆］。抢劫的风气愈来愈盛，县官也管不了。怎么办呢？
［遂私执而困辱之，众始定］。他自己把这些抢劫的人抓来，私自用刑。把事情平定了。如果事情不平定，［不然，几乱矣］，几乎地方就发生动乱，就不能收拾。这是以恶心、恶行，对社会做了一桩好事。
故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
什么叫［正］？什么叫［偏］？
［人皆知之，其以善心而行恶事者，正中偏也］。善心是正，恶事是偏，像前面所说的吕老先生，就是以善心做了一件恶事。这就是［正中偏］。
［以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知也］。但是善恶的标准都要从对社会、对世道人心之影响而论断的。如果说他们来抢我家的粮食，县官也不管。我家里佣人多，我们组织起来反抗，把暴民制止。用刑罚加诸于他，这是私刑。这不是一件好事，但是为了保护自己的生命财产。他做了一桩什么善事呢？为社会安定，帮助很大。使暴民不至于为害地方，引起整个社会的动荡不安。这是为了私心替大众做了一桩好的事情，这个是［偏中正］。
何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。
这是古圣先贤的教训。后人尊称为经。这个教训是真理，超越时间、超越空间。积善成名，积恶灭身。绝对真实正确。
如贮物于器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。
比喻有一个器皿。我们要想在里面存满，存久了就满了。如果不存，它不会满的。这就是要知道积善的重要。而不可积恶以自取灭亡！
昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而汝不回向。何也。曰前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。
这是佛门的公案。从前有一位女居士到寺庙里想布施，但没有钱。“［有钱二文，捐而与之］。只有两文钱，从前两文钱是很少很少，她拿去捐在寺庙里做功德。［主席者亲为忏悔］。［主席］就是寺庙的方丈。因她心诚，亲自给她忏悔，给她祝福。
［及后入宫富贵］。没想到这个女子的命还不错，以后进入到宫廷里面做了皇帝的妃子，这富贵了。
［携数千金入寺舍之］。带了黄金千镒到寺院来做佛事。
［主僧惟令其徒回向而已］。主持老和尚没有亲自给她回向，只叫他的徒弟给她拜忏消灾回向。
［因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金而师不回向，何也］。老和尚很有道德。不像现在，我们看到许多不如法的事情。从前有道德的人，不论施财多少，但看修福的人心是否真诚。如果是真心修福，再少的钱都要亲自给他主持；如果心地不是很虔诚，则用不著老和尚亲自去操心。这老和尚就告诉他，［曰：前者物虽薄，而施心甚真］。从前你虽只施两文钱，但是你的心真诚，［非老僧亲忏，不足报德］。今日你得到富贵，施金虽多，而施心不切。这是她从前心真。真诚的在三宝里修福，这是舍一得万报。她真的得到了。老和尚亲自给她修忏悔。现在她已经富贵了，但对于佛法上那种虔诚的心，被富贵荣华淹没了，退转了。
［今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣］。我派徒弟代表我替你忏悔就够了。其实老和尚这个举止就是唤醒她，真正是大慈大悲，机会教育，教她真正回头。这个人是个可救之人，不是不可救。
［此千金为半，而二文为满也］。从前施二文，她的福报是圆满的；现在布施千金，得到的福报是一半，不圆满。所以诸位同修要知道，我们修福，念念圆满，确实不在乎施钱多，不在乎做得多。心真切、尽心尽力就是念念圆满。
所以回向必讲三处，就是真心显露。我今天修行，第一、回向实际。实际是求明心见性，求恢复自己本来面目。第二、回向菩提。菩提是求觉而不迷，真实明了宇宙的真相。第三、回向众生。愿三宝加被，尽心尽力，协助一切众生破迷开悟，离苦得乐，不为自己。果然存这个心，用这个心，则念念功德圆满。如果有丝毫自私自利，求名闻利养，这里说得好听，得一半功德。其实不但一点功德得不到，就像刚刚我跟诸位说的，造了一身罪业。所以看问题绝对不能只看一个表层，要有深远的眼光。你要看得细，看得远，看得大。这里只是举一个例子。
钟离授丹于吕祖。点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰五百年后。当复本质。吕曰。如此。则害五百年后人矣。吾不愿为也。
这是中国人尊敬的八仙。吕洞宾是一位，唐朝钟离权也是一位。吕洞宾当年跟钟离权学点铁成金术。钟离权告诉他：［点铁成金，可以济世］。有些贫困人，你点铁成金可以帮助他发财，帮助他富有，解决他的贫困。
［吕问曰：终变否］？吕洞宾问，此金以后会不会变为铁？钟离权告诉他：［五百年后，当复本质］。五百年后金才会变成铁。吕祖说：［如此则害五百年后人矣，吾不愿为也］。虽然利益现在的人，但害了后人，这个事情做不得。我们看看现代的人，现前只要得到便宜，他怎会想到后来害人。由此可知，世道人心是怎样的变化。
曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。
道教讲，修神仙要积三千功德，就是说要做三千桩好事，才有资格修道。
［授丹］就是传道给他。他的条件比佛法的条件宽得多了。佛法的条件比这个要严。佛法是清净心才能入道，才能成为一个法器。道家的条件是修三千善，他不是讲清净心，是讲善心。你是真正的善心才有资格传道给你。所以他的条件是善心、善人；佛法的条件是清净心，比善还要难修。
他这样的存心，三千功德圆满了。他不害一切众生，实在讲超越了三千善行，一念就圆满了。像了凡居士做的减租一事，他这一念，一万条善事就圆满了。这是在心地上修。
又为善而心不著善。则随所成就皆得圆满。心著于善。虽终身勤励。止于半善而已…
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