..续本文上一页地方，我们在这里做一点小小的过失，天地鬼神有天眼，我们的墙壁障碍不住，他们看得清清楚楚。真正可怕！这些众生的神通还是小的，因为距离我们很近，他们实在都看到。
［鉴］就是看到。［临］就在我们面前。我们看不到他，他实在就在我们面前，他看我们看得清清楚楚。佛菩萨则更不必说了。佛、菩萨是大慈大悲，看到我们做什么坏事，他心清净，他不会找我们麻烦。可是鬼神不一样，鬼神是凡夫，看到我们做恶，他生气，有时要找我们麻烦。佛菩萨无所谓，但护法神是众生。他看不顺眼，也要找你麻烦。因为护法神是凡夫，他没有成佛成菩萨。
鬼神更是凡夫，所以［重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧］？我们有重大的罪恶，这些鬼神就要来惩罚我们，这就遇到一些灾难灾殃了；轻的，就是我们常说的折福。要是真正明白这个事实，怎么能不怕！
所以［无量寿经］里有好几段经文，读了真正叫人敬畏。西方极乐世界人数无量无边，个个天眼洞视。［洞视］就是都没障碍，一点障碍都没有。天耳彻听，能力是尽虚空、遍法界。十方一切诸佛刹土，我们肉眼看不见的，他看得见；我们耳朵听不见的，他听得见。所以想想我们还有什么地方能隐瞒极乐世界的诸上善人？连那些人都不能隐瞒，又如何能瞒过阿弥陀佛、观音、势至呢？没有法子隐瞒。
我们真正明白这一桩事实，深知念佛求生净土，形式上的回向不回向是没有什么关系。我们的心愿他们都知道，不必嘴里讲我要求生净土。不必说他们早就知道，起心动念时他们就晓得了。好好的念阿弥陀佛，这是真话，其他的废话可以不必讲了。求一心不乱，求上品上生，求生西方极乐世界。这才是第一等大智大福德人。不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。
前面所讲是在一般时、处，这里是讲我们一个人在私室独居时。一个人在自己房间里关起门来，有时就不检点了，可以马虎随便一点了，不知［慎独］功夫要紧。因为有人在，自己总会约束一点，没有人在就放逸了。
李老师讲过，古时候好像是郑康成［郑玄］，他跟一些同学们在一起，有一次大家自我反省，提出自己有什么过失，把过失说出来。每位同学反省时都能把自己的缺点说出很多，唯独郑玄想不出来。最后大家问他，你再想想，他说我在想。想了很久，想出来有一次上厕所时没有戴帽子，这就是我的过失。可见古人慎独的功夫。在自己房间关著门，衣服都整齐，像见宾客一样，这样的慎重。现在人会说何必这样做作？古人他就是这样做法，就叫慎独。在他们的观念中，纵然是掩盖得很严密，天地鬼神也见到。如果马虎一点，随便一点就是失礼。隐密之处也如临天地鬼神，所以态度是恭恭敬敬，不敢有一点放逸。就是讲这桩事情。
［闲居］是指私人的卧房，在里面也是［指视昭然］。虽在私室中，亦如十目之所监视，十手所指。就像在大庭广众之下一样的检点，一样的谨慎，不敢随便。
［吾虽掩之甚密，文之甚巧］，［文］是文饰。就是掩盖自己的过失，还用花言巧语去掩饰。其实是掩饰不住的。［掩］就是骗人。自欺欺人，实在是［肺肝早露］。肺肝是内脏，一般人看不到，可是天地鬼神都看得清清楚楚，是用这个来比喻。比喻我们在暗室，你在卧室里面，一举一动，起心动念，天地鬼神没有不知道的。我们以为掩藏得很密，那不过是自欺欺人，早就被人看破了，一文不值。想到这里，怎么不害怕！
不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。
人知耻，就有敬畏之心，就能改过，就能灭罪。我们讲忏除业障。学佛的人天天去拜忏，拜一辈子不但业障没消除，愈拜愈多。原因在那里？他不晓得从那里去忏悔。今天在寺院拜忏，就是此地讲的［文之甚巧］。他不是真忏悔，而是在掩饰他的罪恶，罪恶愈积愈重。所以拜忏，愈忏罪愈多。真正修行是知耻，畏敬。我们能够在念头上转就好了。
［一息尚存］，只要你一口气没有断。［弥天之恶］，［弥天］就是大恶，佛经里所说的五逆十恶，必堕地狱。这样的人在一口气没断时，有没有救呢？还有救。［犹可悔改］，他还能改过自新。他要是真正的知耻，真正的生敬畏之心，悔过发愿求生西方，一念、十念决定往生。
我们在［无量寿经］，在［观无量寿经］读到的。在印度、在中国，在过去有这个例子。譬如唐朝时的张善和，他是屠夫，临终十念往生。在古印度有阿阇世王，我们在［观无量寿经］里读过，他杀父亲害母亲，破和合僧，也是无恶不作。［大藏经］里面有一部［阿阇世王经］，释迦牟尼佛专讲这个人的因缘果报。他在临命终时，一口气还没断，他真正忏悔了，一心念佛求生净土，他往生的品位是上品中生。实在不可思议！
所以我们才晓得往生极乐世界有两种方式：一种是我们平常积功累德，平常修行往生的。另外一种是做大恶的人，临终忏悔往生的。所以我们不可轻慢造作罪业的人，说不定他在临终时忏悔的力量强，往生的品位比我们还要高，这是很可能的。我们俗话说：［浪子回头金不换］。浪子一回头比一般好人还要好，平常一般好人比不上他，就是这么一个道理。所以对于恶人不可以存轻慢之心。
知道这个道理之后，我们决定不能存侥幸的心。造恶临终忏悔还可以往生，我现在多造一点恶不要紧，临终时还来得及。我们要是存这个心就坏了。存这个心，可以说决定堕三途。诸位要知道，临终忏悔往生是很不简单的事情。表面上看是一生，其实他过去生中的善根、福德不知道有多么厚，在这一生当中他迷了，临终时他又醒过来了，这才行。过去生中没有深厚的善根［大家可以去参观病院，你就晓得了］，几个人在临命终时头脑清醒？这是第一个条件。如果临命终时昏迷了，求忏悔的念头忘掉了，那不就往恶道去了。我们明了事实真相，决定不敢存这个念头，为什么？太难了！真是千万人中，难得有一个临终时清清楚楚、明明白白的。这是第一个条件，没有这一个条件就办不到。我们能保证自己临终时头脑清楚吗？第二、要遇善知识。第三、要立刻回头，一心忏悔，念佛求生净土。我们能保证临终时这些条件都能具足吗？若不能，还是老老实实，平常积功累德，这才稳当可靠。所以说是万人修万人去的法门。
尤注说得好：［放下屠刀立地成佛。茍有悔罪之心便开自新之路］。这要愈早愈好，愈早觉悟愈好。赶紧回头，不要再造恶业了！
古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念遂得善终者。
这种例子很多，世俗、佛门中都有如前所说。
近代我们见得到的，美国首都华盛顿周广大往生，他虽然不是一个做恶的人，但给我们证明临终遇到佛法，一念十念是可以往生的。周广大是一个经商的好人，不是个恶人，一生没有遇到佛法，临终前三天才听到善友说西方净土。他听了就欢喜，没有丝毫怀疑就接受了，就发愿求生净土，一心念阿弥陀佛。这是他过去生中的善根现前。一发愿求生，他病痛就没有了。这是佛法讲的华报。真心一发，三宝就加持。虽然有病，没有痛苦。虽然病重，精神提得起来。从本身上来讲是自己的愿力、法喜，人逢喜事精神爽，特别有精神，这是本身的力量；另外是阿弥陀佛威神加持，所以他能提得起精神来念佛。念了三天佛，他看到西方三圣从云端下来，接引他往生。这是最近发生的事，如何不信。
诸位要晓得修行重实质不重形式。周先生没有听过经，也没有读过经，没有受过三皈，也没有受过五戒，不过是善友劝他念一声阿弥陀佛。真的！阿弥陀佛西方三圣接引他往生。修行重实质，重心地，重真心。
［修不嫌早。悔不嫌迟。临终安详。超拔之征］。临终悔过还是来得及的。凡是临终死得好，他来生去处一定好。这是可以断定的，好死好生，是一定的道理。所以人好死在我们中国是五福之一。五福最后一条是考终，这是讲的安祥。死得安祥，没有痛苦，他来生决定是生三善道，决定不会堕三恶道。
谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯才照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。
这个事实，儒、佛都说，可见得它是真的，绝对不是假的。改过要勇猛。真正勇猛的去改过，纵然是大恶，纵然是久恶，都能忏除。［一念猛厉］就是真实的忏除业障，所以［足以涤百年之恶也］。［涤］是洗刷干净。［百年］是讲长久累积的恶业，都可以忏除洗净。
比喻［千年幽谷］。千年的黑洞，我们点一盏灯，黑暗就没有了，就照明了。［一灯才照，则千古之暗俱除］。这就把灯、光明比喻你勇猛改过，这个一念改过的心，就能够把长时间的积恶都洗刷掉。所以过失不论大小，不论久近，是以改为贵。我们一定要改过。
佛法里常讲，法器难得。如果不是法器，决定不能续佛慧命。器是器皿。譬如这个杯子一定要干干净净，我们盛水才能饮用，如果这个茶杯不干净，里面有一点毒药，你盛满一杯水喝了，还是要中毒的。毒就是恶业。要成法器，就是先要把我们的恶业淘汰尽，我们接受的佛法才能自利利他。
前面讲修福为什么先要改过？这就是先使自己成为一个法器，诸佛、菩萨、天地鬼神赐福，我们才能接受，真正是福，不会变质。如果自己接受的器皿不干净，烦恼重重，恶业很多，佛菩萨给我们的福，会变成更毒的药了，怎么能受得了！这就是先要改过自新，然后才能修福的道理。否则过要是不改，我们修的福是弥增大恶。为什么？没有福报，造的恶小，没有能力造；福报大，造的恶就更重更大，将来堕地狱堕得更深，堕得更苦。世间贫穷人，纵然想造罪恶，造不大；富贵人造的恶就比平常人造的都大，这也是一定的道理。
明了修福先要改过，就是先要消灾。先不要求福，先消灾，然后修的那个福才能真正得到受用。如果自己积习不消除，我们要去修福，福…
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