..续本文上一页来了往往造更大的罪业。
真正善知识，真正好老师，传不传这种学生？不传。为什么不传？害他。这就是佛门讲的，他不是法器，不是法器不能传法。不是说这个人很聪明很有智慧，举一反三就是法器，不是的。若这个人心地清净、善良，没有贪、嗔、痴、慢，这是法器，再笨都不怕。我们看倓虚法师［影尘回忆录］后面有个晒蜡烛的出家人，他真是笨头笨脑，一点智慧都没有！但是他心地清净，他老实，他没有坏心眼。老和尚看中他了，他是法器，叫他去拜佛，去拜阿育王寺释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。他拜了三年，开悟了，悟了以后能作诗、作偈，辩才无碍，后来讲经说法，广受人欢迎。虽然自己有成就，生活很节俭，对人非常谦虚有礼。这就是法器！是真实的福报！所以传法能成就人，也会害人。自古以来，世出世间的善师，好老师，传法是要选择人才的。选人的标准，是德行第一，其他的不考虑。以其可以培养。所以我们自己如果想真正成就，在这一生真正往生，能够自利利他，一定要从改过下手。这是［惟以改为贵］。
但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。
这四句是劝勉我们要把握时间及时改过。世间无常，佛经上讲人命在呼吸之间，一口气不来就是隔世，想改也来不及了。知道这确实是人生第一桩大事，就要认真的去做、把握机会、把握时间、天天反省、天天改过，才是真正的修行。［修行］就是修正行为，就是把自己错误的行为都修正过来。现在许多人，以为修行就是每天念念经，拜拜佛，念念佛就叫做修行。这样做、与自己的恶习气毫不相关，完全流于形式，不起作用。我们念经是修行，念一个钟点，这一钟点没有妄想，精神集中在经文上。甚至连经文的意思都不要去想，因为想还是打妄想。所以修行的目的就是修清净心，把妄想止住而已。念经、念咒、念佛都是这个目的，这是修心。心清净了，身就清净。
我们这些年来，真正体会到心清净、身清净，就不会生病。平时饮食起居要谨慎，身清净就不生病；境界清净，没有忧虑，没有烦恼；所以年岁虽长，不会有疾病。不会衰老，李炳南老居士是最好的榜样，他天天讲经说法，还有很多应酬，这就是说明，能这么大的年岁还保持健康长寿而不生病，六根聪明不输给年轻人，就是他的心清净，身清净。
明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。
一个人作恶，不知道忏悔，不知道改过，恶名流传到后世，孝子贤孙都没有办法为他洗刷。像中国历史上，大家晓得曹操不善，其实秦桧才是真不善。这个恶名，后世子孙怎么好，也不能从历史上替他洗刷掉。
幽则千百劫沉沦狱报。
这是我们肉眼看不到的，恶业必堕地狱，堕地狱是很可怕的事。佛经上讲地狱，时间长短有很多种的讲法。最浅显的，像李老师在［十四讲表］里所列的，那是我们很容易理解，很容易懂的，也是根据佛经上说的，地狱的一天等于我们人间两千七百年。中国人常自夸有五千年历史，若在地狱才不过两天。你想地狱有多么可怕！地狱的寿命，短命的都有一万岁。也算它一年三百六十五天，地狱的一天是我们人间两千七百年，可不得了！这个苦日子没有出头的时候，真是百千万劫难出头！在这一生当中，造作地狱罪业很容易，可是堕落下去之后想出来，就不容易了。所以我们要是深信佛讲的是真实话，我们怎么敢轻举妄动，造作一切重罪！
虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。
堕落在地狱，诸佛、菩萨大慈大悲也没有办法度脱。地藏菩萨虽然是幽冥教主，能度得了吗？度不了！堕落在地狱里，实在讲是要有非常善根、福德的人，地藏菩萨才能帮他的忙，跟他说法，他即能悔改，彻底的悔改，这就超越地狱了。人在受非常苦难时，往往什么好话都听不进去。愈是受苦，恶念愈是增加，愈是不平，愈是怨天尤人，好话怎么听得进去。说了好话，他反而说你讽刺他，更恨你。人间受苦难的人尚且如此，何况地狱！所以往往受地狱苦，又造重罪，因此地狱果报很难超越，道理在此！地藏菩萨能度的是什么人？是真正有善根有福德的人，这些人以一念差错，堕到地狱去了。这种人还有救！地藏菩萨劝他，他肯听，后悔觉悟了，就容易出来。若不是善根深厚、一念差错的人，是没法子救的，佛菩萨救不了的。看到这样子，想到这件事情，怎么会不害怕？
第二、教我们要有畏惧之心。知道我们丝毫的过失，瞒不过天地鬼神，诸佛菩萨们人人皆知道。所以纵然在暗室，起心动念都不可有邪念。没有邪念，自然就不会做恶，这是一定的道理。所以改过要从心上改起。心善了，言语、行为自然都善；心不善，言语、行为装得再善，也是假的，不是真的。
第三须发勇心。
勇于改过。前面第一条讲知耻近乎勇。知耻是开悟自觉；不知耻是迷惑颠倒。所以知耻是开悟的条件，勇猛是功夫的条件。知耻是从内心里觉悟，内心里真正觉悟了。畏惧是外力的加持，使我们不敢做坏事。就是自性里面的甚深惭愧。知耻是真正［惭心所］，畏惧是［愧心所］，惭愧是两个［善心所］。［百法明门］里十一个善法，就有惭愧。人能有惭愧心，必定有成就。
印光祖师一生自号［常惭愧］。就是他常常怀著知耻畏惧的心情来修持，所以才能勇猛精进。真正做，须发勇心。
人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。
［因循］就是得过且过，我们常说混日子，混时间。“因循退缩”，不进则退，这是一定的道理。不求长进，没有进取的心。进取须是在德行上。现代人也是勇猛精进，他是求五欲六尘，在贪、嗔、痴、慢上勇猛精进，而未知后果之可畏。世出世间圣人教我们要在道德学问上精进。道德学问比学术还要高。学问和学术不一样。学问是智慧，是从真如本性流出来的，就是佛法讲的［般若智慧］。学术在佛法讲是［世智辩聪］。我们今天勇猛精进错了方向，往六道、往三途里去了。世出世间圣人教我们的方向是超越三界，永脱轮回。与诸佛菩萨看齐。这就对了！所以［吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待］。我们明白这个道理，必须奋然振作，要奋发，要把精神提起来，勇猛精进。不要怀疑，不要再拖时间。现在就做，不要迟疑，不需要等待，说做就做，就从现在开始，绝无退缩。
小者如芒刺在肉。速与抉剔。
［抉剔］，［剔］就是拔掉。小过失就好像“芒刺在肉”。我们身上若有个刺，就很痛苦，总想尽办法赶快把它剔掉。过失在心里比这个更痛，我们不能不觉察。不觉察就是麻木不仁，刺进去不知道痛就是麻木。我们现在皮肉没有麻木，良心麻木了。
大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
大的罪恶，就好像毒蛇咬了我们的手指。毒蛇咬了手指，没有犹豫，赶紧把手指斩掉！为什么？不斩掉，毒一散开，必死无疑，就没救了。这是要下定决心，断一切恶。每一天昏沉，提不起精神，是业障现前。妄念很多，烦恼很多，忧虑很多，牵挂很多，样样不能顺心，不能称意，都是业障现前的相。佛门常讲“业障”，什么是业障，我们自己要知道，自己要看得清楚。晚上睡觉做恶梦，是业障；生活习惯没有规律，是业障。要认真反省要警惕，能把这些过失都改过来，业障就消除了。业障少的人，必然法喜充满，身心轻快，没有负担，这是业障少。业障少就是烦恼少。烦恼少，心地自然清净，常生智慧，于世出世间法，身心世界就看得清清楚楚、明明白白。自己要有决心，要能省察，先要把自己的过失找出来，勇敢的去把它改正过来，不要忧虑，不要害怕。
［此风雷之所以为益也］。末后这一句是引用［易经］［风雷益］这个卦相。［易经］六十四卦，［风雷］这个卦相就是利益，也就是今天所说的果断、决心。人能有果断决心，改恶修善，说做就做，这才能得到真正利益。没有犹豫，立刻改过自新，就是［易经］里风雷这一卦里所显示出的卦相。
具是三心。则有过斯改。
改过自新必须要具备这三心：知耻心，敬畏心，勇猛心。知耻是自觉，［惭心所］；敬畏是［愧心所］；具足惭愧，才产生出勇猛心来改过。由此可知，过失为什么改不掉？原因就是没有耻心与畏心，没有力量产生勇猛心。勇猛心是从知耻、敬畏里生出的。人不知耻也不怕别人笑话他，就没有办法修善了！
如何培养三心？我们现在为什么在一切经典里选择［无量寿经］来让大家受持？一切经不是不好，没有［无量寿经］讲得圆满。［无量寿经］是事、理，因、果面面都说到了。分量也不多，现代人容易受持。何况这是一切经典的精华。
我们现在［早晚课诵］，是专为净宗学会同学重订的课诵本。以前的课诵本是古德所编的，他们编的课诵本对治当时人的毛病，果然有效；我们现在人的病跟从前人不一样，所以早晚课我们要修订。早课念［无量寿经］第六章，以求与佛同心同愿。晚课念三十二到三十七章。这六章是讲五恶、五痛、五烧，就是改过自新。每天念一遍，反省我们现在的毛病，认真的改过自新。念此六章经就是忏悔文。念了要警惕，要觉悟，要痛改前非，以求与佛同解同行。这样课诵就得到效果。所以要具足三心。
如春冰遇日。何患不消乎。
具足三心，有过即改。就像春天的冰。春天天气暖和了，冰薄了，没有冬天结得那么厚。［遇日，何患不消乎］？太阳出来冰就化掉了。就是智慧增长，业障消除了。
然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。
［发耻。畏。勇三心为改过之因。示事理心三路详改过之法］。前面说的是理论，现在给我们讲方法。方法归纳起来有三大类，这三大类功夫不一样，改过的效果也不相同，先讲［事］，从事上改。
如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。
［怒］是发脾气，［詈］是骂人。喜欢发脾气，喜欢…
《了凡四训讲记 (改过之法)》全文未完，请进入下页继续阅读…