..續本文上一頁汙我們的清淨心，這就是病根。如果我們要恢複自性清淨心，這些塵情要放下。世間人最難的就是放不下。能放下一分，心就清淨一分；放下兩分，心就清淨兩分。菩薩所以有五十一個階級，實在就是塵情放下多寡不同，而分爲五十一個等級。五十一分塵情都放下了，絲毫塵情都不染了，就叫［成佛］。若還有一分未放下，就是等覺菩薩。這個塵情就是業障。
淨宗講［帶業往生］。所謂［帶業往生］就是放下一些，沒放得幹淨，還帶一部分去。過去有人主張淨土法門不是帶業往生，是消業往生，震撼了全世界的念佛人。這種說法是錯誤的，與經義完全不相應。雖然在淨土諸經裏面找不到［帶業往生］這四個字，可是意思非常的具足。讀［無量壽經］得知，如果不帶業，業都消了才往生，既然業都消了，何必要往生？等覺菩薩還帶一品生相無明，就是塵情還沒有斷幹淨，還帶一分業，所以菩薩叫［覺有情］。有情是什麼？還有塵情。完全沒有，就成佛了。
嚴格來講，心地純淨只有一個人│佛，除佛之外，絕對沒有心地純淨的。所以等覺菩薩還有一分生相無明，菩薩有塵情，但是沒有前頭那兩個字│［耽染］。所以他叫［覺有情］，他是覺悟的有情。我們凡夫就是［耽染］很重。這是我們一定要知道。
［帶業往生］是祖師根據經意說出來的，與經意絕對沒有違背，我們要相信。尤其淨土法門，一品惑沒有斷也能往生。在過去、在現代我們看到許多念佛往生的人，這是真實的見證，這是證明！所以有些偏差的言論，我們要有能力辨別，不要受他的影響，要［依法不依人］。那是人說的，我們要依照經典來修學。
私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪于禽獸而不自知矣。
“不義”就是不應該做的。不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合風俗習慣，這都叫不義。自己做不應該做的事情，以爲別人不知道，實在講是有些人不知道。那些人呢？迷惑顛倒的人，心思蒙蔽的人；聰明正直，心地清涼自在的人知道。這樣的人絕對瞞不過他。何況還有天地鬼神，鬼神有五通，鬼神五通是報得的，不是修得的。他知道。諸佛菩薩就更不必說了。我們六道凡夫起心動念，他們沒有不知道的。所以我們念了經論與聖賢典籍之後，真的是寒毛直豎，沒有絲毫能隱藏得住。想想還是發露忏悔才對！爲什麼？他們都知道了。我們不發露他也知道，還不如自己說出來好一點，我們心地比較能夠得到一點平安。
［傲然無愧］。這個［傲］是傲慢，沒有慚愧之心。［無愧］就是我們俗話說的麻木不仁，沒有一點羞恥心，沒有一點慚愧心。再說個不好聽的，就是所謂喪失天良。做壞事常常還受良心責備，這人還是好人。雖然他外面瞞人，自己心裏常常感到不安，這種人有救。做了壞事麻木不仁，這種人沒救。若是尚有羞愧之心，這是有救的，可以回頭的。
傲然無愧之人，［將日淪于禽獸］。他現在雖然是有人身的樣子，他所造的惡業將來必定墮叁惡道。他自己不知，諸佛菩薩天地鬼神皆知道。所以在運衰時，妖魔鬼怪會來欺負你。妖魔鬼怪欺負人，要看什麼樣的人。將來升人天道以上的，他不敢欺負。妖魔鬼怪對于善人不但不敢欺負，他還恭敬；對于造惡的人則常常諷刺他，譏笑他，欺負他。雖然現在是人身，將來必墮惡道。
這些道理、這些事實，只有真正學佛的人明了。明了之後，起心動念、一切行爲自然就謹慎了。我們這一生不但決定不能墮惡道，決定不能再搞輪回。如果我們不想再搞輪回，只有一條路│求生淨土。所以對于取淨土，一定要下很大的決心。淨土如何取得？心淨則土淨。信願持名，修清淨心，也就是說“耽染塵情”要遠遠的把它舍離。當然不可能完全舍掉，完全舍掉就成佛了。我們舍得愈多愈好。不需要牽挂的就盡量不要去牽挂，把牽挂的念頭轉變成念［阿彌陀佛］。把自己身家的利益［身是本人，家是我的家庭］，也就是起心動念都是念自家利益，把這個念頭，轉變爲利益一切衆生。這樣我們心就清淨了。
佛菩薩與衆生的差別，就在佛菩薩起心動念是想一切衆生，沒想自己；衆生起心動念先想自己，不想衆生，差別就在此地。如果念念都想一切衆生的利益，我執不刻意斷，自然就漸漸沒有了。我執要是沒有了，在念佛功夫上就得事一心不亂。往生品位就高了，可生方便有余土，決定往生。我們要從這個地方下功夫，要認真的去做。所以眼光要遠大，不要僅僅看這一生，不要看眼前。我們眼前乃至于這一生，非常之虛幻無常。經上講的沒錯：［凡所有相，皆是虛妄］，要知道諸法無常，不值得我們去牽挂。在我們身旁的家親眷屬，我們要教他正法，要勸他如理如法的修學。
曾經有一位同修，他很著急。他的小孩想到國外去留學，出國留學很不容易。他自己住在巴黎，他問我怎麼辦？我就教他，把一切妄念放下，全家念［無量壽經］，念阿彌陀佛，一定有感應。他說這不行，我一定要把這件事情辦妥，我的心才能放得下，才來念經、念佛。我說你如果這樣想法，你這一輩子都沒有指望。他問爲什麼？我說你的方法用錯了。你今天所思考運用的方法，是你自己的業力，你沒有叁寶加持的力量。會用叁寶的力量，把自己的力量舍掉。我自己力量做不到，我用清淨心求叁寶加持，會有不可思議的力量。這個才重要！就是此地講的我們要用變數，不用常數。常數是命中注定的，變數是自己創造命運。
創造命運要從心地裏面求，這個心是真心不是妄心。成天胡思亂想的那是妄心，妄心是在常數上，不是在變數上。一用真心常數就改變了。我們在佛經上，在［了凡四訓］裏看得清清楚楚。所以求佛菩薩怎麼個求法？不是跟佛菩薩談條件，求佛菩薩保佑我發財，給我賺一百萬，我供養你五十萬，我們倆個對分。這不行！佛菩薩怎麼會答應你這個條件？所以世間一般人想利用佛菩薩，想利用叁寶的力量，談條件，許願都是談條件的。這很有限，這是錯誤。沒有條件好談的。恢複到自己的清淨心，這有最根本的理論依據，就如佛法中所說，六祖也講得很好：［何期自性，本自具足。何期自性，能生萬法］。這已說明一切都是現成的，沒有求不到的，有求必應。向自性裏面求，因爲自性本來具足，自性能生萬法。叁寶不過是給你做一個助緣而已，求得也是我們自性本有；自性裏沒有，叁寶也幫不上的。佛門中有求必應。你完全相信，一點都不懷疑，要求什麼得什麼，求成佛都可以得到，何況其余的呢！所以大家一定要明理，［求］，一定能得到。世間人不知道，運用自己的聰明智慧，這就是佛經裏面講的世智聰辯。不是求取功名富貴，實在講是在造罪業，他自己還不曉得。就是求得的，還是命裏有的。你說這多冤枉！他所造作的罪業，將來必定有果報。
佛法裏講十法界，十法界中每一界又有十界，所以叫百界千如。我們現在是在人法界，這一法界裏就有十法界。我們現在一心一意念佛求生淨土，我們現在是在佛法界。念佛是因，成佛是果。現在修成佛之因，現在就在佛法界。我今天念菩薩，我今天修六度萬行，就是菩薩法界；我今天念仁義道德，就是人天法界；我今天想盡方法想去賺錢，貪這個世間的物質享受，這是餓鬼法界；見到一切人一切事都不順眼，是地獄法界；糊裏糊塗，迷惑顛倒，一天混一天，是畜牲法界。雖然現在都是人身，已經可以分成十個不同的樣子了。
諸佛菩薩、天地鬼神看到我們的樣子，他就知道是佛、還是菩薩、或是其他。他們清清楚楚、明明白白。所以每一界裏都有十界。我們自己明白這個道理，知道這個事實真象，就曉得應該如何去選擇。這個權的確操在自己手上。
世之可羞可恥者。莫大乎此。
人家成佛、成菩薩；我們還在搞叁惡道，搞六道輪回。這是太可恥了！世間可羞可恥者沒有比這個更大了。
孟子曰。恥之于人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。
［恥］這字與人的關系太大了。爲什麼？知恥，這個人可以成聖成賢；不知恥，必定淪落叁途。你看這個字與一個人的前途關系多麼重大。
［以其得之則聖賢］。［得之］就是知恥。知道羞辱就發奮雪恥圖強，能振奮起來。
［失之則禽獸］。［失］就是不知恥。不知恥就是小人，胡作妄爲。在佛法講，不知恥才會搞貪、嗔、癡、慢。知恥的人絕對沒有貪、嗔、癡、慢。他曉得貪心墮餓鬼，嗔恚心墮地獄，愚癡墮畜生。有什麼值得傲慢的？跟佛菩薩比差太遠了。所以這些煩惱心自然就消失了。
［改過之要機也］。［要］是重要，非常重要的樞機，也就是關鍵。把它擺在第一，要知恥。說得粗俗一點就是善行善果不如人是羞恥，知恥一定奮發自強。希望發最上乘者，一齊來組成一個［知恥學社］，提倡知恥運動，喚醒大衆，共創人類和平福祉。
第二要發畏心。
［畏］是畏懼。人常懷有畏懼之心，那是一種很大的控製力量。使自己不敢做惡，他有所恐懼。他怕什麼？
天地在上。鬼神難欺。
［天地］指是天神與鬼神。在我們上面的諸天，天神有天眼通，我們一切動作他們皆看得很清楚。地下則有鬼神，鬼也有五通，能力雖然比不上天神，他的感觸比我們一般人還要強。鬼的智慧比不上我們，但是他能見、能聽這些能力也比我們強。也許你不相信鬼神有五通，應該是聰明智慧比我們強才對。現在科學家已經測驗出來，很多動物它們的器官很特殊。譬如說狗。狗的鼻子比人靈，我們覺察不出來的味道，它可以覺察得出來。它是畜牲，它沒有我們聰明，狗的耳朵也比我們靈。畜牲裏尚且有許多種能力超過我們，何況鬼神呢？所以鬼有五通是可以相信的。他爲什麼還受苦難？他智慧不如我們，福德多數不如我們。所以地上地下有鬼神，我們一舉一動他們都清楚。
吾雖過在隱微。而天地鬼神實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。吾何可以不懼。
我們縱然在很隱密的地方，也就是說沒有人看到的…
《了凡四訓講記 (改過之法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…