..續本文上一頁吾悉以自反］，人家罵我、誹謗我、批評我，都接受過來。不但沒有報複的意念，還生感激之心。爲什麼？他提供這些寶貴資料讓我回過頭來反省。有則改之，無則嘉勉。我沒有過，也不怪他。如果有的，趕緊改過自新。善財童子五十叁參，他就用這方法，把一身的毛病改得幹幹淨淨，最後成佛了。
五十叁參講［曆事煉心］，事就是日常生活，與一切人、事接觸，這一切的一切，都提供自己反省。把外面的境界，無論是任何人，都看做老師，都看做佛菩薩，給我的教訓。我要認真去反省，認真去修學。學生只有自己一個人，除自己之外，都是我的老師，都是我的善知識，都是佛菩薩。他們沒有過失，只有我一個人有過失。善財童子是這樣即身成佛的。你看［華嚴經］，善財童子並沒有換一個身，他是肉身成佛！從凡夫一直修到究竟圓滿的佛果，一生究竟成佛。他怎麼修的？就是這麼修的。如果我們學會這個本事，學會這個方法，我們這一生當中也必定是肉身成佛。修行首先決定不怨天，不尤人。看別人不順眼，就是自己業障現前。別人是佛、是菩薩，沒有一點毛病。我看不順眼，是我的業障，是我的毛病。
六祖大師講得很好：［若見他人過，自過則相左］。［左］是墮落。［右］是升，［左］是降。是自己的業障現前，就要墮落。又告訴我們：［若真修道人，不見他人過］。善財童子是真正修道人，沒有見到一個人有過失。他只見自己的過失，反省改過自新都來不及了，還有什麼時間看別人的過失？看不到！所以眼睛看到一切人都是賢人，都是諸佛，都是菩薩。自己也就成佛成菩薩了。看到別人還有過失，就是自己的過失現形，自己的業障現形。所以佛眼睛裏看一切衆生都是佛，凡夫看諸佛菩薩都是凡夫，就是這個道理。所以最上乘的改過自新是從心地上改。
“毀謗之來”是好事！自己有毛病，自己不容易發現，自己找都找不到，別人替我們找到，告訴我們。你看省了多少事！所以應當把他接受過來，這就是我［磨煉玉成之地］。他來幫助我，他是善知識。我們要用這樣心態來接受。［何怒之有］，你怎麼可以憤怒，怎麼可以不接受，還要生報複的心？罪過大了！他對你是大恩大德之人，你還要用報複心來對待他，這個罪過重大！
我們中國，聖人講孝。說孝道就會想到舜王。在中國曆史上沒有一個不承認他是大孝，孝感天地。他這大孝，是什麼人成就他的？他的父母兄弟成就他的。他母親死了，父親娶了一個後母。後母虐待他，父親又聽後母的話。後母以後生了一個弟弟，一家叁個人欺負他。不但欺負他，時時刻刻都想置他于死地，這樣的狠毒。他沒有變心，總是自己常常反省，爲什麼我得不到父母弟弟的歡心，總是想自己有過失，沒有見到別人有過失。天天在反省自己的過失，如何改過自新，到最後終于把一家人感化了。他沒有想逃家，出離，沒有想到將來要報複。念念反省總是自己不對，從來沒有想到他父母，他弟弟存心不好，對不起他。以後堯王知道他這些事情，把王位讓給他，把自己兩個女兒嫁給他，請他來繼承王位。他能感動一家人，將來就能感動天下。
在佛經裏我們看到［忍辱仙人］。忍辱仙人誰成就他？歌利王成就了他。［金剛經］上雖然說到，但沒說清楚，［大涅槃經］裏講得清楚。
［歌利王］是梵語，翻成中文是［暴君］。所謂的無道昏君，梵語就叫歌利王。仙人在山中修行，他無緣無故的發脾氣，把仙人淩遲處死。忍辱仙人絲毫怨恨的心都沒有。忍辱波羅密圓滿了，看不到外面惡人，看不到外面有一樁惡事。諸位想想，他的心清淨到什麼程度，這是我們要學習的。學佛學什麼？就是學這個。
也許你說我們連善惡都不分，不是麻木不仁了？十法界因因果果擺在面前，清清楚楚了了分明。心裏面沒有，心裏頭幹幹淨淨，一點執著都沒有，不是對外頭不清楚。樣樣清楚，可是絕對沒有絲毫分別、執著。所以在他，［自受用］裏是萬法皆如；［他受用］時，因爲衆生有煩惱，必須要跟他講層次，跟他講原則，那是對衆生說的。對自己，我人衆壽四相皆無，一切平等，決定沒有一絲毫差別。從平等法裏面建立差別法，是爲了幫助別人的。所以差別就是無差別，因爲差別不是自己用的，是他受用。他沒有見性，要叫他斷惡修善；自己入這個境界了，無有惡可斷，也無有善可修，自己得到清淨平等，契入一真境界，無修無證。無修無證裏面，修證的事還照做，這就是空有兩邊都不住。如果入了這個境界，事相上的修持都沒有了，就落在［空］；執著在事相上不明究理，不見本性，就落在［有］。他空、有兩邊都不住。像大勢至菩薩所示現的，［都攝六根，淨念相繼］。都攝六根不落有邊，淨念相繼不落空邊，這叫中道。空有兩邊不著。所以心地清淨平等，萬法一如，這一句阿彌陀佛一天到晚還是不中斷，還是照念不誤，空有兩邊都不住。這是我們要學習的，這是真正修行，真實的修行。
又聞謗而不怒。雖讒焰薰天。如舉火焚空。終將自息。
這不但是理，也是事。別人誹謗我們，侮辱我們，我們如果心不動，不理會，自然就沒有事了。他罵我們，我們不要回答他。他罵，我就聽；罵了幾個鍾點，罵累了就不罵了。誰吃虧？他吃虧。他口不斷在動，很疲倦了；我們心清淨，若無其事。這個方法對治是非常有效的。
我十幾歲在學校念書，就學會這套本事。我這套本事實在是跟我一位同學學來的。因爲我年輕在學校念書時跟了凡先生一樣刻薄，喜歡挖苦人，喜歡戲弄人。可是我遇到一位同班同學，這位同學是我的大善知識。我處處欺侮他，大庭廣衆之中常拿他來取笑，他從來對我一句話不回。整整過了一年，我被他感動了。這個人真正了不起，真是打他不回手，罵他不還口。我從他那裏學到這套本事，一生都得受用。所以不管人家怎麼樣毀謗，怎麼說，到最後都煙消雲散了。對自己內心的修養增加了。如果講福報，一般人對你更加贊歎，某人真有修養！如果不是這些人來侮辱誹謗，你的忍辱功夫就不能現前。他是來成就你修功的，何必不收？是送好禮來給我們的。
我們在一個機關團體裏面，有這樣的人對付我們，我們能以很清淨心應他，長官也欣賞你，同事也佩服你，你的升遷機會也就提早了。他送這麼多好處給你，你爲什麼不要？你要對他惡言相報時，則兩個人程度一樣高。
我們從前在學校裏，兩個同學吵架。老師往往是一齊處罰，兩個都跪著！我們心裏很不服氣。明明我有理，爲什麼老師也叫我跪？到以後才曉得，凡是會打架、會吵罵的程度是一樣高，一個高一個低的絕對打不起來，罵不起來的。這個很有道理。遇到這個情形，修養程度的高下馬上看出來。
所以遇到這些事，要曉得他是來送好禮給我的，他是我們的恩人，不可以恩將仇報。第一、是來測驗自己修養功夫。第二、很現實的福報馬上就來了。你將得到大衆的贊歎，禮敬。所以他是來送禮的，他不是壞人，是好人，是真正的好人，不要錯怪了他。自己要曉得。
聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無益。且有害也。
這一段所說的不但是世間法，出世法裏也非常重要。菩薩六度，有兩條是關鍵：第一、是［布施］。布施是修福。人不能沒有福，佛是更不可以無福。我們稱佛爲二足尊，［足］就是滿足、圓滿，佛是智慧圓滿，福報圓滿。世出世間論福報沒有超過佛的。所以求福、求慧是應當的。我們自性裏本來具足了無量無邊的福慧。布施有叁種：就是［財布施］得財富；［法布施］得智慧；［無畏布施］得健康、長壽。這都是一切衆生所追求的。佛告訴我們種善因必定能得善果。
第二、是［忍辱］。忍辱能夠保持。如果只有修施福，而沒有忍辱，修積的福德保不住。［金剛經］上說［一切法得成于忍］。這一切法是指世間法、出世間法。你要想保全，忍辱波羅密就不能不修。這一段就是講忍辱波羅密。
經上常說［火燒功德林］。什麼火？嗔恚之火。若一發脾氣，功德就沒有了。所以功德的修積相當不容易。如果你想你的功德修積有多少？想想上次是幾時動過嗔恚心。一念嗔心起，火燒功德林。念佛人若在臨命終時發脾氣，那就完了。這就是說明爲什麼人臨終時，佛法教我們八個小時內不要去碰他。他雖然斷氣了，八個小時之內，神識沒有離開。你去觸摸他，怕他發脾氣，就是這個道理。這時若發脾氣，絲毫的功德都沒有了，所以功德很難修積。福德則不會失掉；功德隨時可以失掉。
功德是什麼？功德是清淨心，是定、是慧。諸位想，一發脾氣那有定和慧？定、慧都沒有了。至于福德，我們講財富、聰明［世間的聰明是法布施的果報］。我們念佛，所修積的功德就是一心不亂，功夫成片。一發脾氣，功夫成片沒有了，一心不亂更沒有了！所以要曉得功德是很難保持，一定要有高度的警覺。
我們修行在菩提道上│就是修行過程之中，冤家債主常常來作對。爲什麼？他們的報複心很強烈。看到我們修行要成就了，成就之後他就永遠不能再報複了，所以總是想盡方法來障礙，來阻擾。這些障礙、阻擾的方法，就是叫我們自己把自己的功德毀掉，［火燒功德林］。自己要不肯毀掉，任何外面的境緣對我們是無可奈何。
所以有些人有［境緣］。［境］是環境，［緣］是人事。物質、人事環境常常叫我們不滿意，不滿意就發脾氣，一發脾氣就把自己的功德燒掉。誰叫我們不滿意？可能都是冤親債主在那裏作祟，藉著人事、物質環境的緣，他在挑撥。所謂說話的人也許是無心的，我們自己聽了有意，自己聽了就不舒服，就難過。不要說表面上發作，你心□/span>稍有恚意，功德就沒有了。只是小小的嗔恚，爲什麼功德沒有了？因爲清淨心失掉了，這是必須要明了的。所以世出世間法的成就都在忍辱，都在定功。定、不但是出世法修行的樞紐，世間法也少不了的。
［聞謗不怒］，這是定，這…
《了凡四訓講記 (改過之法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…