..續本文上一頁理得，而一般人向外馳求的是心不安，得到的還是命裏面注定的，這是［內外雙失］。
［故無益］，沒有利益就是損失，結果必是有損無益。這一段開示的確把世出世間的現象完全道破了。我們明白了，應該有所選擇。
因問孔公算汝終身若何。余以實告。
雲谷禅師就再問他：［孔先生給你算的終身流年休咎，算得怎麼樣］？他就老老實實將孔先生所算的告訴他。
雲谷曰。汝自揣應得科第否。
雲谷禅師反問他一句，這就是教他反省，找出惡痛的根源。［揣］是揣量，就是自己認真的去反省一下，應不應該得科第。
應生子否。
應不應該有兒子？你好好的反省反省，應不應該？當然雲谷禅師跟他談話不會只有這麼兩句，但是這兩樁事在了凡來講是最重要的，最關切的，所以提出兩條大的，他最關心的事情。其余的就不必提了。
余追省良久。曰，不應也。
雲谷禅師這一問，他想了很久。答覆雲谷禅師［不應也］。他真正知道自己的病根，老老實實回答不應該。因爲他老實。［老實乃進德之基。凡飾非掩過之人。前途有何希望］。善知識遇到誠實人，他一定會愛護，才會指出他一條明路。要是自大傲慢不誠實，人家對你笑笑就完了，不會認真教誨的。下面是了凡先生反省自己的缺點，這是立命的基因。
科第中人。類有福相。余福薄。又不能積功累行。以基厚福。
從政的人要有福，如果沒有福，老百姓就要遭難。一個人有福，確實全國的人民都有福了。今天講民主自由，大家都認爲這是真理，是時代的潮流，任何一個人都不能夠抵擋的。這個潮流是好還是壞，必須再看下面的結果才能夠論斷。我們看看古時候的社會製度，讀書明理的人沒有爭執，做皇帝的人有的非常開明。我們讀唐太宗的［貞觀政要］，太宗的心胸之開明，真叫人佩服。他給別人說：［做皇帝有什麼好處，負這麼大的責任，你想要做，我讓給你做］。有這樣大的心胸。他做皇帝並不是在那邊享福，不是在那邊作威作福，是替百姓做事，是替全國老百姓謀幸福，爲國家選拔人才，這些人才爲社會爲人民服務的。
確實，從政的人都是有福相的。［余福薄］。他想想，說我福太薄，沒福。沒福又不能修福。［又不能積功累行］，不肯修福。［以基厚福］。［基］就是培植。不肯培福，不肯修福，沒福不像做官的樣子，不足以領導百姓，造福百姓。前面是說一個綱領，底下再給我們仔細分析。前面是總說，後面是一樁一樁來分析。
兼不耐煩劇。不能容人。
這個毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。確實沒福，不耐煩，性情急躁。［不能容人］，心量太小，心量狹小不能容人。不能容人當然就不能用人，不能夠服人，這是一定的道理。
時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。
［直心直行］是當任意、縱情解釋，也就是我們常講的使性子，他高興怎麼做就怎麼做。這也是別人所不願承受的。
［輕言妄談］。言論不謹慎，隨便說話，不負責任。
［此皆薄福之相也］，這是薄福。真正有福的人莫不渾厚、老成，心胸廣闊而能容人，言語動作緩慢。緩顯得穩重。孔夫子說：［不重則不威］。其威德才能服人，才能夠處世。了凡先生年輕時不夠穩重，自己說出自己沒福，不應該中科第。這一段反省是說明他不應該得科第之所以然。下一段則說他不應該有兒女。
地之穢者多生物。水之清者常無魚。
俗話說。地下不幹淨會長東西，會生五谷雜糧。水要是太清了就沒有魚。爲什麼？魚在清水裏它也知道會被人家捕去，所以他不會在清水裏遊。也可以說地裏頭很幹淨沒有穢物的話，它不會生長植物。
余好潔。宜無子者一。
袁了凡有潔癖。整齊清潔是件好事情，但是太過份的清潔也是個毛病。一點髒東西都不能忍受的，這也不行。這是不應有子息的第一個原因。
和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。
和氣能興家，俗話常說［和氣生財］。袁了凡沒有財富，與這也有關系，他並不富有，家境清寒。他喜歡發怒，常常發脾氣。看不慣的，看不順眼的，他就要發作，不能容忍。這是沒福，這是宜無子者第二個原因。
愛爲生生之本。忍爲不育之根。余矜惜名節。常不能舍己救人。宜無子者叁。
［愛］是仁愛，能夠推己及人。這些道理他曉得，但是自己做不到。爲什麼？他是個很刻薄的人，［忍］就是刻薄。換句話說，他愛惜自己的名節，不願意幫助別人，這也是無子的一個原因。
多言耗氣。宜無子者四。
前面是講存心，以下則從生理上說。他反省說了六條原因，前面叁條是從心理上講的，不應該有兒女。後面是從生理上說的，也不應該有兒女。他喜歡說話，喜歡批評人，喜歡論是非，所以說言語上常常喜歡強出人頭。這容易傷氣，生理上受傷害。這是宜無子者第四個原因。
喜飲铄精。宜無子者五。
他不但喜歡高談闊論，還喜歡喝酒，大概酒量也不錯，飲酒過度會傷神。精是精神，傷精神，對于身體健康有很大的妨礙。末後又說：
好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。
他晚上不睡覺。一定是找朋友聊天，喝酒作樂，不知道保養。想必了凡先生的身體相當虛弱，他不知道保養身體。
其余過惡尚多。不能悉數。
想想一身的過失毛病，惡作太多了，數不盡。他的爲人真正誠實，這叫［忏悔］，發露忏悔。自己身心毛病都能夠對人說出來，坦誠的說出來，毫無隱瞞。佛門講忏除業障，這樣才能夠真正把自己的業障除掉。能夠發現自己種種的弊病，這叫［開悟］。覺悟之後能夠把這些毛病改正過來，這叫［修行］。一般人修行，自己有什麼毛病都不知道，從那裏修起呢？“修”是修正，“行”是錯誤的行爲。把錯誤的思想、行爲改過來，這叫修行。所以修正行爲第一要緊的，就是要知道自己的錯誤行爲，你才能改過自新。了凡先生很了不起！雲谷禅師一追問，他認真的反省，就把自己心行的毛病一樁一樁的找出來，這是後來他能夠改造命運的根本。
他憑什麼能改造命運？我們爲什麼不能改造？我們對于自己的毛病一無所知，從那裏改起？人家一反省，明明白白的擺在面前，就一樁一樁的把它改掉。所以內裏求德行，外面求富貴、求兒女，樣樣都得到了，他不從外面求的。我們看他並沒有在送子觀音前面燒香拜拜，求菩薩送一個兒子；他不是這樣求法。他求功名、富貴也不是在佛菩薩面前去禱告求的，不是這樣求法的。今人拜神求神都是錯的，那裏能求得到！寺廟香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富貴求男女，得來的全是命裏有的，不求也會得來。還以爲是神賜給他的，神對他特別有恩惠。實在是冤枉！所以學佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是雲谷禅師所講的，［內外雙得］，沒有得不到的。
雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之産者。定是千金人物。享百金之産者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而笃。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有叁世二世之德者。定有叁世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。
雲谷大師這些開示非常重要，絕對不能看做迷信。如果看做迷信，實在講不是雲谷迷信，是我們自己迷信，自己迷了。不相信聖人之言，不相信事實的真相，是自己迷惑顛倒。前面雲谷禅師教袁了凡真實的反省檢討，才真正知道自己過失很多。知過能改，善莫大焉，世間最大的善行就是改過。
我們在［無量壽經］裏也讀到，佛告訴我們，縱使供養無量無邊的聖人，這是大善，還不如自己回頭來認真修行。認真修行就是改過自新，我們古聖先賢所講的改過是大善，中外的聖人都有共同的見解。
雲谷在此就講道：［豈惟科第哉］，豈只是功名。求取功名是要靠積德，是要靠過去生中的修積，才能夠得到科第。
［世間享千金之産者］，這是講富貴。家財萬貫，一定是富貴之人，他才能夠享受富貴，富貴不是隨便可以得來的。佛門裏說，這一生中得大富是前生財布施修得多，這一生才能得大富。我們這一生貧困是前生沒有大修財布施的果報。能不能勉強得到呢？不可能，得不到的。如果勉強去求，災禍跟著就來了。禍福無門，唯人自召。我們看中國古人造字，學問都很大。［禍］跟［福］很像，就差那麼一點點，真是失之毫厘，差之千裏。這些都是教我們要知道因果，然後我們求功名，求富貴，才能夠如理如法，沒有一樣求不到的。
［千金］是說大富，［百金］是講中富，就是講中産階級。必定他們前世都種了善因，是大富之人，或是中富之人。［應該餓死］的人，是他前世造惡多端，不修布施，貪妒吝啬所致。世間有沒有這樣的人？有。我們也曾見過一毛不拔，一點好事都不願意做的人。他勸人布施，自己不肯布施。這樣的人，我們知道，來生必得貧窮的果報。因緣果報是自作自受，絕沒有個主宰在支配。如果說有個主宰在支配，這是錯誤的看法。
［天不過因才而笃］。世間人常以爲一切皆是天意安排，其實不然，裏面真正的原因是自己的造作，絕對不是天意，天沒有意思。只有大聖大賢有真實的智慧，能把這些事相和事實真理看得清清楚楚、明明白白。
這一段是講富貴窮通都有定命。下面是講兒女也有定命，這是世間人的兩樁大事。
［即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之］。中國的大德，印光大師常贊歎的有兩個人。第一是孔老夫子，所修的是［百世之德］。孔夫子所念都是利益國家、利益百姓，沒有一絲一毫爲自己著想。
他一生從事教學，把自己的理想抱負傳給學生，是中國曆史上最偉大的教育家。孔子的子孫一直到今天，已經七十多代了，孔德成先生在全世界還受到大衆的尊敬。不但是中國人，甚至外國人，像美國人一聽到他是孔夫子的後代，特別加以禮敬，特別招待他。種善因得善果，于此顯見…
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