..續本文上一頁就會有偏差。正知正見，大覺大悟，一定是以清淨心爲基礎。所以要能包容，世出世間一切法不必認真計較。［金剛經］上說得好，［一切有爲法，如夢幻泡影］。一切法不是真實的。就是世間一切境界，古人也說：如［過眼雲煙］。這種看法跟［金剛經］非常接近。有什麼值得計較的？何必把它放在心上，妨礙了自己的清淨心。
［務要和愛］，這是了凡最大的弊病。一定要和氣；一定要能夠博愛，就是佛法講的慈悲。佛講的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲。儒家講仁愛，仁愛跟佛法的大慈大悲確實相當接近。孔老夫子說：［仁者無敵］。［敵］就是敵對。這世間還有跟我對立的，那就不是仁愛了，仁愛是沒有敵對的。沒有敵對就是佛法裏面講的大慈大悲。雖然儒家講的話不一樣，其實裏面的內容是相同的，這是我們應當要修學的，真正利益自己得到。
淨宗講［一心不亂］。有了對立，一心絕對得不到。有對立是二心，就是有對待。六祖大師講［本來無一物］。有一物存在就不是真心，所用的還是妄心。心裏果然清淨，決定沒有相對的，沒有對立的，真心才能顯露，清淨心才能現前，淨宗所修的一心不亂，我們才能獲得。
不要說真正的一心不亂，就是相似的一心不亂，我們講［功夫成片］，也是從這裏下手的。念佛人念了多少年，功夫成片沒有得到，就要找出毛病在那裏。將病根找出來了，然後再把病根消除。障礙就沒有了，功夫就可以成片了，功夫成片就決定往生。不必問別人，功夫到何程度自己曉得，清清楚楚、明明白白。功夫成片往生西方極樂世界，是凡聖同居土。事一心不亂是生方便有余土，理一心不亂是生實報莊嚴土。品位與功夫正好成正比。
功夫成片裏面也有高下不等，所以有九品。上叁品的都能自在往生，中叁品的都能預知時至。上叁品的自在往生，就是想什麼時候往生，就什麼時候往生。暫時不想走，也可以隨意多住幾年，一切皆能隨心所欲，確實能做得到。一心不亂功夫更高了。因爲事一心、理一心都不是我們凡夫一生中能達到的，但是功夫成片則人人可以做到。所以要想這一生自在往生，想什麼時候去就什麼時候去，我們一般凡夫也可以做得到，這就是凡聖同居土裏的上叁品往生，是功夫成片帶業往生的。
［務要惜精神］，要愛惜精神。因爲了凡喜歡徹夜常坐，不知道保養身體，所以對于身體精神的保養要重視。上面大師所講的都是針對了凡的開示。
從前種種譬如昨日死。從後種種譬如今日生。此義理再生之身也。
過去的事情已經過去了，不要後悔，不要再去想它。想一遍則又造一次新業，阿賴耶識裏又落印象。所以過去的事情已經過去了，絕對不再去想它。要緊的是改正現在的，修正未來的。所以［疑］跟［悔］都是煩惱，在［百法］裏是屬于二十六個煩惱的心所。佛不叫我們常常去想過去。［此至人造命訣也］。［至人］是一個有高度智慧的人，真正覺悟的人。改造命運的秘訣，就是這一段的開示，開示的精要，就是從［務要積德］到［義理再生之身］六句。確是改造命運的秘訣。
尤居士此節小注說得好：“改造命運第一步功夫便是痛改前非。一一積習悉皆掃除。一一病根悉皆拔去。時時處處常自警覺。嚴自克治。保善天真。如保赤子。改造命運全權在己。不屬造化。即上文所謂極善之人數固拘他不定是也。［積習］就是我們講的習氣，如前面所講的壞習慣，［悉皆掃除］。
［一一病根悉皆拔去，時時處處常自警覺，嚴自克治］。對待自己要嚴格，不要常常原諒自己。常常原諒自己，前途就有限了。律己要嚴，對人要寬。對人要寬厚，對自己要嚴厲。要克服自己的毛病，對治自己的習氣。［保善天真］。［保］是保護，［善］是純善。什麼叫［天真］。心裏面一念不生就是天真。天天在打妄想，天真就失掉了。天真就是真心，真心就是清淨心。
［如保赤子］，好像慈母照顧嬰兒一樣，要全心全力，全副精神去照顧起心動念。
［改造命運全權在己，不屬造化］。改造命運之事完全在我自己，與諸佛菩薩與天地鬼神毫不相幹。所以真正把這本小冊子明了了，從今以後你也不要再去看相、算命、看風水，都用不著了。仔細反省一下自己的命運，就知道了；怎樣去改造，也曉得了；不會再受別人的欺騙了。
［即上文所謂極善之人數固拘他不定是也］。前面雲谷大師說，什麼樣的人叫［極善之人］？我們淨宗講極樂世界［諸上善人］。這個［上善之人］就是［極善之人］。那一類的人是上善之人呢？能夠改過的人就是上善之人。西方極樂世界的人天天都反省、改過，一直到沒有過可改了，那是成佛了。
等覺菩薩還有過失，什麼過失？一品生相無明沒斷，就是他的毛病，就是他的過失，他還要改過自新。由此可知等覺菩薩還要改過，何況我們？我們看到這裏應該覺悟了，修行、修什麼？就是改過。從現在起發心改過，一直到等覺菩薩還是改過，過失都沒有了就成佛了。有過失就不能成佛，所以菩薩叫覺有情，菩薩是有情衆生，不過他覺悟。覺悟，就是知過能改。我們凡夫有情不覺。不覺就是不知過不會改，認爲自己樣樣都是對的。想想自己有沒有毛病？想了半天，一個毛病都沒有。所以常說凡夫沒有毛病，菩薩毛病很多。菩薩常常檢點，知道自己毛病很多，不斷在改，叁大阿僧只劫都還沒改完。你想想看，這毛病多少？凡夫居然沒毛病。這怎麼得了！就是什麼叫做［覺］，什麼叫做［不覺］。知道自己一身毛病，這是覺悟的人，就是我們佛家講的菩薩；不知道自己毛病的人就是佛家講的凡夫。這很好懂！菩薩不是神。菩薩是一個知道自己毛病的人，常常改過自新的人，稱爲菩薩，意思是覺悟的有情衆生。
如果我們能更進一步改過自新，又能發阿彌陀佛之願。我們天天念［無量壽經］，把［無量壽經］念得很熟，這只是初步工夫。第二步工夫就拿［無量壽經］當作一面鏡子，每念一遍就是照一次。照一次就是對照一下，去尋找自己的毛病。我們照鏡子曉得那個地方髒了，趕快把它洗淨，洗淨就是修正。心裏面肮髒不能覺悟，要讀經。經是一面鏡子，這個鏡子照一照，知道我們心裏那些地方有毛病，趕緊把它改過來。所以第一步是念熟，第二步是依教奉行，就是依照［無量壽經］來修行。
修行第一要發願。阿彌陀佛四十八願，仔細想想我們有沒有？我們要把四十八願變成自己的願心，咱們跟阿彌陀佛是同心同願，真正的同志。同願、同志，就是一個人，換句話說你也變成了阿彌陀佛的化身。所以阿彌陀佛是榜樣，我們要照這個樣子來塑造自己，把自己改變成跟阿彌陀佛一模一樣，心一樣、願一樣。你想想，你怎麼不能往生，決定往生！心願相同，然後言阿彌陀佛之言，言語相同了。平常處世、待人、接物，念念不忘阿彌陀佛，念念不忘勸人念阿彌陀佛，這就是言阿彌陀佛之言，行阿彌陀佛之行。
我們的身、語、意叁業都像阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的化身，就是阿彌陀佛乘願再來。這比“義理再生之身”高明得多。這是即身成佛，成了阿彌陀佛了，把我們凡夫身搖身一變，成了阿彌陀佛再來。本來我們是業報身來投胎的，現在一變，變成了阿彌陀佛，乘願再來！這是改造命運最殊勝、最上乘的改法。
夫血肉之身。尚然有數。義理之身。豈不能格天。
其實這裏面的重點是講妄念，妄想執著。身與數實在講不相幹，真正有關系的是心。身是受心的影響，主要的是心地。凡夫的心地，總而言之，自私自利。這是凡夫心，一定墮在數量裏。如果拿佛法來講，若用意識心，亦決定墮落在數量裏，也就是用八識，八識是有爲法。佛菩薩爲什麼能超越？轉八識成四智。他不用八識，所以不落在數裏面。
［義理之身］，自己覺悟之後，用的是覺心。前面［血肉之身］用的是迷情。如果用的是覺智，［豈不能格天］！［精誠所至。金石爲裂。此至誠所以格天也］。這有一個典故。漢朝名將李廣，有一次行軍時，路邊草很深，草裏面有一塊大石頭。他看錯了，以爲是一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下馬一看是一塊石頭，自己也很驚訝，想我的力量這麼大，箭能插得這麼深！再射一次就射不進去了，才知是［精誠所至］。正像羅什大師七歲時舉大鼎一樣，沒有心、沒有念頭時把它舉起來。再一想我人這麼小怎麼能舉得動？再舉就舉不動了。李廣把石頭當成一只老虎，不知道它是石頭。知道以後箭再也射不進去了。這是比喻一個人以真誠之心，真誠沒有妄念，所以金石爲開。
由這兩則小故事也能證實［華嚴經］講的［事事無礙］。事事無礙是心地清淨到相當程度，才沒有妨礙；如果心不清淨，事事都有障礙。所以觸事成障，心地清淨就沒有障礙了。
［至誠所以格天］。［格］當作感格、感應講。儒家講的格物。“格”是格鬥，［物］是物欲。我們要舍棄欲望，就是這個意思。舍棄欲望，不會被欲望所轉，這叫［格物］。此地講［格天］，天就是數，就是定數，也就是我們講的命運。以至誠感格而改變了命運，轉移了命運。至誠就是真心，至誠心。［觀無量壽經］講的菩提心，是至誠心、深心、發願回向心。
太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。
［太甲］是商朝時候的皇帝。在早年也是胡作妄爲，以後得大賢伊尹的教導，他改過自新。這幾句話是他說的，這是他改過自新之後，對于伊尹感謝的話。
［天作孽，猶可違］。天命所作的不善是可以改變的，我們修善積德就可以改變的。［天］就是指天命，［天命］也就是［數］，我們一般講的［命運］，是可以改造的。［自作孽，不可活］。［自作孽］是這一生自己造作的不善。［天作孽］是宿世的，過去生中所造的惡業。這一世所得的不善果報可以改，這就是宿命可以改。現前造的罪業，那就沒辦法了。現前繼續再造，你就不會改過。過去有惡因，現在再加惡緣，必定結惡果。過去有惡…
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