..续本文上一页就会有偏差。正知正见，大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能包容，世出世间一切法不必认真计较。［金刚经］上说得好，［一切有为法，如梦幻泡影］。一切法不是真实的。就是世间一切境界，古人也说：如［过眼云烟］。这种看法跟［金刚经］非常接近。有什么值得计较的？何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。
［务要和爱］，这是了凡最大的弊病。一定要和气；一定要能够博爱，就是佛法讲的慈悲。佛讲的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲。儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当接近。孔老夫子说：［仁者无敌］。［敌］就是敌对。这世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的。没有敌对就是佛法里面讲的大慈大悲。虽然儒家讲的话不一样，其实里面的内容是相同的，这是我们应当要修学的，真正利益自己得到。
净宗讲［一心不乱］。有了对立，一心绝对得不到。有对立是二心，就是有对待。六祖大师讲［本来无一物］。有一物存在就不是真心，所用的还是妄心。心里果然清净，决定没有相对的，没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱，我们才能获得。
不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱，我们讲［功夫成片］，也是从这里下手的。念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，就要找出毛病在那里。将病根找出来了，然后再把病根消除。障碍就没有了，功夫就可以成片了，功夫成片就决定往生。不必问别人，功夫到何程度自己晓得，清清楚楚、明明白白。功夫成片往生西方极乐世界，是凡圣同居土。事一心不乱是生方便有余土，理一心不乱是生实报庄严土。品位与功夫正好成正比。
功夫成片里面也有高下不等，所以有九品。上三品的都能自在往生，中三品的都能预知时至。上三品的自在往生，就是想什么时候往生，就什么时候往生。暂时不想走，也可以随意多住几年，一切皆能随心所欲，确实能做得到。一心不乱功夫更高了。因为事一心、理一心都不是我们凡夫一生中能达到的，但是功夫成片则人人可以做到。所以要想这一生自在往生，想什么时候去就什么时候去，我们一般凡夫也可以做得到，这就是凡圣同居土里的上三品往生，是功夫成片带业往生的。
［务要惜精神］，要爱惜精神。因为了凡喜欢彻夜常坐，不知道保养身体，所以对于身体精神的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。
从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。
过去的事情已经过去了，不要后悔，不要再去想它。想一遍则又造一次新业，阿赖耶识里又落印象。所以过去的事情已经过去了，绝对不再去想它。要紧的是改正现在的，修正未来的。所以［疑］跟［悔］都是烦恼，在［百法］里是属于二十六个烦恼的心所。佛不叫我们常常去想过去。［此至人造命诀也］。［至人］是一个有高度智慧的人，真正觉悟的人。改造命运的秘诀，就是这一段的开示，开示的精要，就是从［务要积德］到［义理再生之身］六句。确是改造命运的秘诀。
尤居士此节小注说得好：“改造命运第一步功夫便是痛改前非。一一积习悉皆扫除。一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉。严自克治。保善天真。如保赤子。改造命运全权在己。不属造化。即上文所谓极善之人数固拘他不定是也。［积习］就是我们讲的习气，如前面所讲的坏习惯，［悉皆扫除］。
［一一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治］。对待自己要严格，不要常常原谅自己。常常原谅自己，前途就有限了。律己要严，对人要宽。对人要宽厚，对自己要严厉。要克服自己的毛病，对治自己的习气。［保善天真］。［保］是保护，［善］是纯善。什么叫［天真］。心里面一念不生就是天真。天天在打妄想，天真就失掉了。天真就是真心，真心就是清净心。
［如保赤子］，好像慈母照顾婴儿一样，要全心全力，全副精神去照顾起心动念。
［改造命运全权在己，不属造化］。改造命运之事完全在我自己，与诸佛菩萨与天地鬼神毫不相干。所以真正把这本小册子明了了，从今以后你也不要再去看相、算命、看风水，都用不著了。仔细反省一下自己的命运，就知道了；怎样去改造，也晓得了；不会再受别人的欺骗了。
［即上文所谓极善之人数固拘他不定是也］。前面云谷大师说，什么样的人叫［极善之人］？我们净宗讲极乐世界［诸上善人］。这个［上善之人］就是［极善之人］。那一类的人是上善之人呢？能够改过的人就是上善之人。西方极乐世界的人天天都反省、改过，一直到没有过可改了，那是成佛了。
等觉菩萨还有过失，什么过失？一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。由此可知等觉菩萨还要改过，何况我们？我们看到这里应该觉悟了，修行、修什么？就是改过。从现在起发心改过，一直到等觉菩萨还是改过，过失都没有了就成佛了。有过失就不能成佛，所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生，不过他觉悟。觉悟，就是知过能改。我们凡夫有情不觉。不觉就是不知过不会改，认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病？想了半天，一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病，菩萨毛病很多。菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧只劫都还没改完。你想想看，这毛病多少？凡夫居然没毛病。这怎么得了！就是什么叫做［觉］，什么叫做［不觉］。知道自己一身毛病，这是觉悟的人，就是我们佛家讲的菩萨；不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂！菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，称为菩萨，意思是觉悟的有情众生。
如果我们能更进一步改过自新，又能发阿弥陀佛之愿。我们天天念［无量寿经］，把［无量寿经］念得很熟，这只是初步工夫。第二步工夫就拿［无量寿经］当作一面镜子，每念一遍就是照一次。照一次就是对照一下，去寻找自己的毛病。我们照镜子晓得那个地方脏了，赶快把它洗净，洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟，要读经。经是一面镜子，这个镜子照一照，知道我们心里那些地方有毛病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟，第二步是依教奉行，就是依照［无量寿经］来修行。
修行第一要发愿。阿弥陀佛四十八愿，仔细想想我们有没有？我们要把四十八愿变成自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同心同愿，真正的同志。同愿、同志，就是一个人，换句话说你也变成了阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是榜样，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样。你想想，你怎么不能往生，决定往生！心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了。平常处世、待人、接物，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行。
我们的身、语、意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。这比“义理再生之身”高明得多。这是即身成佛，成了阿弥陀佛了，把我们凡夫身摇身一变，成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的，现在一变，变成了阿弥陀佛，乘愿再来！这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。
夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。
其实这里面的重点是讲妄念，妄想执著。身与数实在讲不相干，真正有关系的是心。身是受心的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利。这是凡夫心，一定堕在数量里。如果拿佛法来讲，若用意识心，亦决定堕落在数量里，也就是用八识，八识是有为法。佛菩萨为什么能超越？转八识成四智。他不用八识，所以不落在数里面。
［义理之身］，自己觉悟之后，用的是觉心。前面［血肉之身］用的是迷情。如果用的是觉智，［岂不能格天］！［精诚所至。金石为裂。此至诚所以格天也］。这有一个典故。汉朝名将李广，有一次行军时，路边草很深，草里面有一块大石头。他看错了，以为是一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下马一看是一块石头，自己也很惊讶，想我的力量这么大，箭能插得这么深！再射一次就射不进去了，才知是［精诚所至］。正像罗什大师七岁时举大鼎一样，没有心、没有念头时把它举起来。再一想我人这么小怎么能举得动？再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎，不知道它是石头。知道以后箭再也射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，所以金石为开。
由这两则小故事也能证实［华严经］讲的［事事无碍］。事事无碍是心地清净到相当程度，才没有妨碍；如果心不清净，事事都有障碍。所以触事成障，心地清净就没有障碍了。
［至诚所以格天］。［格］当作感格、感应讲。儒家讲的格物。“格”是格斗，［物］是物欲。我们要舍弃欲望，就是这个意思。舍弃欲望，不会被欲望所转，这叫［格物］。此地讲［格天］，天就是数，就是定数，也就是我们讲的命运。以至诚感格而改变了命运，转移了命运。至诚就是真心，至诚心。［观无量寿经］讲的菩提心，是至诚心、深心、发愿回向心。
太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。
［太甲］是商朝时候的皇帝。在早年也是胡作妄为，以后得大贤伊尹的教导，他改过自新。这几句话是他说的，这是他改过自新之后，对于伊尹感谢的话。
［天作孽，犹可违］。天命所作的不善是可以改变的，我们修善积德就可以改变的。［天］就是指天命，［天命］也就是［数］，我们一般讲的［命运］，是可以改造的。［自作孽，不可活］。［自作孽］是这一生自己造作的不善。［天作孽］是宿世的，过去生中所造的恶业。这一世所得的不善果报可以改，这就是宿命可以改。现前造的罪业，那就没办法了。现前继续再造，你就不会改过。过去有恶因，现在再加恶缘，必定结恶果。过去有恶…
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