..續本文上一頁萬細行，叁聚淨戒亦在裏許］。持戒也在裏面了。持戒就是守法，包括世出世間一切法。什麼法門都在一句阿彌陀佛聖號裏面，［一即一切，一切即一］。許多人不懂得，修到心地清淨，那就是佛門講的法門無量，都圓滿了，圓修圓證。多少人尚不知道這一句阿彌陀佛的好處。
所以我們起心動念，諸佛菩薩、天地鬼神沒有不知道的。這一念從真性裏生出來，特別著重在真心。真心沒有界限，真心沒有邊際。行再微小的一樁善事，與真心相應，再小的善也是盡虛空、遍法界。了凡還沒到這個境界，了凡只是在事相上利益了一縣內的老百姓。
［善心真切，即一行可當萬善］。這是理。［況合縣減糧，萬民受福乎］
？這理論了凡先生還不會，他的萬善圓滿是在事上修的。如果從性上修，就是真心上修，那一善是盡虛空遍法界，不只萬善。縱然是我們在街上遇到一個乞丐，布施他一塊錢，這一塊錢的功德稱性。爲什麼？因爲當時你沒有人、我的分別，沒有分別他是乞丐，我是能布施的人，能所雙忘，叁輪體空。一塊錢的布施功德是盡虛空、遍法界，因爲是性德的顯露。今天布施千萬億萬，不如真心人布施一塊錢的功德大。爲什麼？你布施千萬、億萬是從意識心上布施的。意識心是有分別、有執著、有界限的，你突破不了這個界限。真心人一塊錢雖少，他沒有分別、執著，沒有界限，就和虛空法界完全相等。這是不一樣！所以諸佛菩薩修功德，我們沒有法子跟他比，原因是用心不一樣。境隨心轉，我們的心量很狹小，修再大的福德，分別執著的界限畫在那裏出不去；菩薩、阿羅漢邊界沒有了，所以他的一點點善事就是無量無邊的擴展出去了，達到盡虛空，遍法界。頭一句講的是理，我們要曉得這道理。念念功德圓滿，圓遍法界，遍滿十方。這個意境就不是凡夫所能想像得到的。了凡先生是從事上修的，事上修便利于萬民。
吾即捐俸銀。請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
很難得，他立刻就能夠將自己的俸祿捐獻出來到五臺山去齋僧，供萬人大齋。常講千僧齋，他要打萬僧齋。滿他這一萬條善事的大願。［齋僧］就是請出家人吃飯。明、清時代，四大名山出家衆經常都有幾萬人。五臺山一萬人是少的，人數最多的是普陀山。普陀山住衆大約叁、四萬人。在明清佛法相當興盛時，峨嵋、九華大約有一萬多人。所以他到那裏去齋僧。
［足見其人當機立斷慷慨布施。無絲毫牽強吝情處。宜其受福無量也］。［宜］是應該。這樣慷慨大方布施，沒有一絲毫懷疑，沒有一絲毫吝啬，自己所有的馬上能夠拿出去。了凡先生是個清官，不貪汙。清官俸祿能有幾何？這次請客，請一萬人吃飯，大概把他那一點俸祿積蓄的錢全部都拿出來了。他出身清寒，尤其相信因果報應，決定不敢取一分非法之財。所以這是很難得的，一般人做不到。一般人雖做好事總是抽出幾分之幾。有一百塊錢，拿出一塊錢做好事就覺得很滿意了。不像袁先生，全都拿出來，這是很難得的。
孔公算予五十叁歲有厄。
就是五十叁歲壽命到了。而且算得很准確，是八月十叁日醜時，算得那麼清楚。這一年有災難，這一年過不去。
余未嘗祈壽。是歲竟無恙。今六十九矣。
他寫這篇文章是六十九歲。五十叁歲那一年他沒有求長壽，那一年也過來了，也沒有什麼災難。沒有求長壽，壽命延長了。由此可知，世間法裏最大的就是生死大事，也就是壽命。連壽命都可以求得，何況其他的呢？功名、富貴、兒女，沒有壽命難求，壽命都可以求得到，那麼其他沒有一樣是求不到的。這個“求”要如理如法的求，要從至心上求，從自己心地上求，沒有一樣求不到的。如果撇開了心地，從外面去求，那就是前面雲谷禅師所說的“內外雙失”。所以佛門講的求福、求慧、求生淨土。中國世俗所講的是求福、求壽、求兒孫。多福、多壽、多男女，多兒孫，世間人求這個確實求得到，沒有求不到的。我們知道了凡確實是添福、延壽、添丁，完全是超出他命裏的常數。這是他一生修得的，不是命裏注定的。
書曰。天難谌。命靡常。
［書］是［書經］，五經裏的一部書。［書經］是中國最古老的曆史，記載上古時代的典章製度。
這兩句話，［文見商書(［商］是商朝)鹹有一德篇］，［商書］裏面的一篇。［天］是講天命，也就是我們講的定命。我們命運被人算定了，落在數量裏。［谌］就是信的意思，天命難信。也就是常數是有的，但很難相信。爲什麼？它有變化。雖是一個常數，但它天天都有加減乘除。了凡居士斷惡修善，惡的天天減少，善的漸漸在增加。做了知縣，減糧這一節，這是乘法不是加法。這一乘，一萬條善事沒幾天就做完了，圓滿了。這就不是一一相加，是乘法。如果造大惡，那一下就除掉，不是一樁一樁減。所以我們起心動念，所作所爲，的確有加減乘除。這就是很大變數，常數有，變數就難信。常數決定是有，不是呆板的，是會變的。
［命靡常］，注解上說：［禍福無門，惟人自召］。［太上感應篇］明白的告訴我們，禍福都是自己行業感得的果報。
又雲。惟命不于常。
這也是［書經］上一句話。［周書康诰篇］裏所說的，也是說天命無常。告訴我們修德的重要，變數勝于常數。
皆非诳語。
古聖先賢這些教訓都是真實的，所以我們尊稱爲經典。經典就是我們現代人所講的真理，絕對是真實，不會改變的。這些教訓應用在現代，還是真實的。若不信，憑著自己的意思，胡作妄爲，只有增加過失。眼前縱然得到一點好處，何況所得到的，定是命中有的，若不知修德，所得也保不住。不但財富不能常保，壽命都靠不住。命都保不住了，財富再多又有什麼用！這個社會隨時都有災難，隨時都可以把命丟掉。你想想看，其他的還有什麼意義，縱然得到了也沒有意義。［普賢菩薩行願品］裏說得很好，一個人在臨命終時什麼都帶不去。你的家親眷屬，你的地位，你的威勢，你的財富，沒有一樣你能夠帶得去的。能夠帶得去的是十大願王。願王常隨不舍，引導你到西方極樂世界去。
佛門也說：［萬般將不去，唯有業隨身］。這是很重要警語。既然曉得業隨身，業會隨著我們走的，我們就應該要努力修善因，不要帶著惡業走。帶惡業，我們就由惡業引導墮叁惡道；善業引導生叁善道；念佛的淨業引導我們到西方極樂世界。比較比較，衡量衡量，我們就清楚了這一生中，應該要做些什麼。所以眼光要看遠一點，要看大一點，不要在眼前斤斤計較，不要計較這一生的得失。這一生時光非常短促，如果我們能在這一生中多做一點好事，多利益一切衆生，這個功德大。
古聖先賢的話，我們讀了要能夠相信，能接受，依教奉行，所得的功德利益是自己受用不盡的。你不相信，你認爲那是神話，靠不住，那是自己的業障。無比殊勝的因緣，就當面錯過了。
吾于是而知凡稱禍福自己求之者。乃聖賢之言。
這是了凡先生真正覺悟的話。大聖大賢有真實的智慧，把事實真相看得清清楚楚。佛、菩薩是聖人當中的聖人。
若謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。
這是講常數。以前孔先生跟他算命是世俗之論。雲谷禅師教他改造命運是聖賢之言。曉得這個道理，你還需要去算命嗎？還去看相，看風水嗎？不要了！相信聖賢之言，命運完全掌握在自己的手中，自己開拓美好的前途。
汝之命未知若何。即命當榮顯。常作落寞想。
了凡先生的命是被人算定了。他的兒子沒有給人算過，不知道他的定命是如何，實在講也不需要算了。［即命當榮顯，常作落寞想］。以下這一段開示，非常重要，是他教導兒子：你命裏將來是大富大貴，達官顯要，也要常作落寞的想法。落寞即是不得志。爲什麼要作此想？是以後縱然發達了，人謙虛，能夠禮讓，不會以富貴對別人起一種驕慢的念頭。自己能謙虛，這是培養自己真實的福德。
即時當順利。常作拂逆想。
樣樣事都很順利時，也常常想著遇到許多的困難。就是在順利當中，還是要謹慎，還是要小心，不敢大意。諸葛亮一生成功就是在此，諸葛一生做事小心謹慎。
即眼前足食。常作貧窭想。
眼前衣食不缺乏，相當的豐富，可是一定要知道節儉。如果在貧困時能常常守住這一點，德行、善行都能夠增長。中國曆史上範仲淹就是如此。範仲淹出身非常清寒，年輕時念書沒有東西吃。在寺廟裏念書，每一天煮一鍋粥(我們現在稱稀飯)，把粥劃成四格，每餐吃一塊，過這樣貧困的生活。到以後發達了，做了宰相，一人之下萬人之上。他的生活方式還是保持從前窮秀才的生活，沒有改變多少，只是小幅度的調整。他收入多，就想到很多貧苦的人。把他的收入救濟那些貧苦的人。看他的傳記，得知他曾養活叁百多家。一個人的收入養活了叁百多家，你就曉得叁百多家也只能糊口而已，都過很貧窮的生活。如果過得很富裕，他那有能力養活叁百多家。這是我們中國人中的大賢。印光大師贊歎，孔夫子之後就是他。他的子子孫孫一直到民國初年都不衰，這是他培育百世之德，才有百世的子孫保之，範仲淹是此中一個。中國第一個是孔夫子，第二個是範仲淹。範家八百年不衰，都是積德積得厚，真正修行，真做！能夠把自己的福報分給別人去享受，這是大福報。福報不要享盡了，分給別人享，後福就無窮了。一直到民國初年時，範家的子孫都能守住家風，都很好，在中國曆史上像這樣有大德的人家不多。
印祖在［文鈔］裏說還有一個人，清初的一位葉狀元，這個人一直到滿清末年時，他的家業叁百年不衰。由此可知，斷惡修善，積功累德，才是人生第一大事。
即人相愛敬。常作恐懼想。
俗話講受寵若驚。別人愛護我們是好，但是我們要自己想一想，我們有什麼地方值得人愛護，值得人敬仰？唯恐自己的德能不夠。這樣想法是好。時時能回頭，進德修業，不負衆望。
即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常作淺陋…
《了凡四訓講記 (立命之學)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…