..續本文上一頁拜郁海谷作老師，進學讀書。
孔爲余起數。
孔先生給他算命。
縣考童生當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。叁處名數皆合。
孔先生算他的流年命運，告訴他，你明年去考童生，就是我們一般講的秀才，要經過好幾次的考試。先要經過“縣考”，了凡先生應考中第十四名。縣上面有府，府上面有省，這是明、清兩代的製度。一個府大概管七八個縣，主管稱爲知府，是在縣之上，省之下。民國就把府廢除了，改成行政專員。
［府考］考第七十一名，［提學考］第九名。［提學］就相當于我們現在的省府教育廳，管一個省的教育的。所以地方上考試，考得取，考不取，考第幾名，命裏都注定了。所以到第二年去參加考試，果然沒有錯，都符合。
複爲蔔終身休咎。言某年考第幾名。某年當補廪。某年當貢。貢後某年當選四川一大尹。在任叁年半。即宜告歸。五十叁歲八月十四日醜時。當終于正寢。惜無子。余備錄而謹記之。
我們看這段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一天、那一月、那一日、那一個時辰生死都已注定了，怎麼死法也注定了，一生全都是命裏注定的，你怎麼胡思亂想都逃不過定命。這是千真萬確的事實，誰都沒法子逃過。因爲孔先生給他算得這麼靈，所以就請他算終身的命運。
［終身休咎］就是一生的吉凶。他的確把他流年排到死，什麼時候死亡，都跟他排定了。曆年的考試，能考取多少名，都給他注出來。［某年當補廪］。［廪］是廪生，［貢］是貢生，［補］是補缺。相當于現代所講的公費學生。雖然是學生，但是領國家的津貼，每個月生活費由公家補貼。每一個縣都有一定的名額，必須有缺了，你才能夠遞補上去。
［某年當貢］。貢是貢生。廪生、貢生都是明、清兩代依學生的程度而設立的，不是學位，相當于我們現代的中學生、大學生。但是受到國家照顧，由國家發給他生活費用。從前生活費用是發米，而米多的、吃不完的可以賣錢，相當于實物配給。而現代則用貨幣來代替食物，是方便多了。至于秀才、舉人、進士，相當于我們現代的學位，好比是學士、碩士、博士。進士相當于博士，是最高的學位。貢後某一年他去做官了。
［四川一大尹］。［大尹］相當于現代的縣長。還有二尹、叁尹。二尹相當于現代的主任秘書，叁尹相當于現代所講的科長。
［在任叁年半］。做叁年半的縣長，你就得要辭職。爲什麼呢？壽命到了。五十叁歲，壽命也不很長。
［五十叁歲八月十四日醜時］，你就壽終正寢，這還是得到一個好死。可惜你命裏沒有兒子，［惜無子］。了凡先生把這些事情恭恭敬敬的記下來，給自己作一個參考。
自此以後。凡遇考校。其名數先後。皆不出孔公所懸定者。
孔先生的確很高明，算得很靈。往後每次考試，完全跟孔先生算的名次都相符合，一點也沒差錯。
獨算余食廪米。
這是廪生所得的俸米。
九十一石五鬥當出貢。
一石是十鬥。他說每個月領俸祿，你自己記住，等你領米領到“九十一石五鬥”，你就“出貢”了，就升級了，你就從廪生升到貢生了。升到貢生，廪米就不給了，廪生的缺就讓別人來補，這有一定的名額。
及食米七十余石。屠宗師即批准補貢。
屠宗師就是當時的提學，相當于現代的教育廳長，他看袁先生的學問、品德還不錯，建議要提拔他。［出貢］就是批准了補貢，從廪生就補貢生的缺了，也就是升級了。
余竊疑之。
他這下懷疑了，孔先生這一著沒算對。
後果爲署印楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷歎曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老于窗下乎。遂依縣申文准貢。連前食米計之。實九十一石五鬥也。
俸祿領到七十多石的時候，屠先生就批准他補貢了。可能屠先生批准之後，也許就升官高遷，也許是調職了。［署印］是代理。教育廳長大概被調走了，現在有個代理教育廳長。這一位代理教育廳長不同意，把他駁回去，不准他補貢，他還繼續去當秀才、廪生。廪生、貢生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗師當提學，他看到“場中備卷”。這些考卷就是落第的，沒有考取的卷子還保存著。有些時候，主管的官員會把這些沒有考取的卷子拿來，重新看一看，希望發現遺漏的人才。如果真正是人才，他們還是要提拔的，怕的是一時差錯遺漏了。
殷秋溟就看到袁了凡的考試卷。“五篇”就是“五策”，即是我們今天所講的論文，五篇論文。殷先生看了非常滿意，非常的贊歎。他說這五篇論文，就像是五篇奏議。“奏議”是臣子對皇帝的建議，國家施政應興應革，他們都可以提出意見，貢獻給朝廷，由朝廷來取舍。殷先生說這五篇確實就是奏議。可見袁先生見識很高，文章寫得很好。而一般對國家興革提出建議，都是屬于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我們現在所謂的政務委員，國策顧問，是他們提出的這些文章。而袁了凡的文章居然可與他們相提並論，可見他的確是有學問。
“豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎”。［博］是指他見識廣博，［洽］是他的說理非常清晰通達，［淹］是透徹，［貫］是文章無論理路，無論是章法結構，都有條不紊。能得此四個字的評語，定是上乘的文章，無論是在思想理論，文字的結構，都屬于上等的。所以不能叫他終老于窗下，一生只做個秀才，可惜了，應當要把他選出來替國家服務。
“遂依縣申文准貢”。就是交待當地的縣政府，要把這個人提拔起來。“連前食米計之，實九十一石五鬥也”。
從此處來看，屠宗師是很了不起的人，看到袁先生的卷子馬上就想提拔他。可是代理人楊先生把他駁回去了，這就是兩個人的看法不一樣。袁了凡是有才幹。可是從這裏我們得到一個很大的啓示，那就是有才還要有命，所以人的一生命運主宰了一切。命、時、因緣都有定數。這裏面講才、命、時。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的因緣才成熟。這些我們都應當要明白的。
余因此益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。
從此以後，袁先生真的覺悟，真的明白了。一個人一生的際遇，吉凶禍福，貧富貴賤都有命，都有時節因緣，不能強求的。命裏面沒有，怎麼動腦筋也求不到。命裏面有的，什麼念頭不想，到時候自然來了。他明白了，從此以後無求、無得、無失，心地真正平靜下來了。所以我讀［了凡四訓］，學佛以後，我們可以稱袁了凡在這一階段，是一個標准的凡夫。我們一般的凡夫，都不夠標准，爲什麼呢？心不清淨，一天到晚還胡思亂想。他的妄念沒有了，對于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。
所以古德雲：［君子樂得爲君子，小人冤枉爲小人。］爲什麼呢？因爲君子知命，知道［一飲一啄，莫非前定］。小人很冤枉，拼命的追求，不知道這是命裏有的。努力拼命求得的，還是命裏有的。你說冤枉不冤枉呢？這是指定數，一般人都在定數裏。這個時候袁了凡只知道有定數，不知道定數之外還有一個變數，命運是可以改變的。
下一段以後就是講變數，講立命的理論方法。要按照真正的理論方法去求，就能夠改變你的命運。你想求什麼就能夠得到什麼，一切都掌握在自己的手中。
佛家所講的布施。你想得到財富就必須行［財布施］，想得聰明智慧那就要行［法布施］，想長壽平安，那就要行［無畏布施］，這就是正確的創造命運的方法。按照正確的理論方法去求，都可以得到你所要得的，甚至連成佛也求得到，何況這些世間的小小福報。
貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。
［燕都］就是現在的北京，也就是首都所在地。元、明、清叁朝首都都在北京。［留京一年］，他出貢之後就到北京去了，在北京住了一年。［終日靜坐，不閱文字］，每天靜坐。從這個地方，可以看到他的心地多麼清淨。心清淨了自然就生智慧。一般人智慧不能現前是心不清淨。他之所以能夠靜得下來，就是他對于自己的命運完全知道，想也沒用處，所以什麼都不想了，心定下來了。
己巳歸遊南雍。未入監。先訪雲谷會禅師。于棲霞山中。對坐一室。凡叁晝夜不瞑目。
己巳這一年他回到南方來。［遊南雍］，南雍是皇帝所辦的大學，就是國子監。是國家辦的兩所大學，一個在北京，一個在南京，北京稱爲北雍，南京稱爲南雍。［未入監］就是未入學。在還沒有入學之前，先去拜訪雲谷禅師。
［雲谷會禅師］，［會］是他的法名。雲谷禅師的法名叫［法會］，這是一位很有名的大善知識。了凡先生到南京棲霞山，去參訪，去拜見他。［對坐一室］，在禅堂裏打坐。［凡叁晝夜不瞑目］，沒有倦容，爲什麼呢？因爲沒有妄想，沒有雜念，故能精神飽滿。雲谷禅師看到他這麼年輕，有這樣好的功夫，很難得，不容易。
雲谷問曰。凡人所以不得作聖者。只爲妄念相纏耳。汝坐叁日。不見起一妄念。何也。
凡夫之所以不能夠成爲阿羅漢以上的聖人，原因在那裏呢？妄想太多了。［華嚴］上說：［一切衆生皆有如來智慧德相。但以妄想執著，而不能證得。］病根就是在妄想，［妄念相纏］不得作聖。你坐在這裏叁天叁夜，我沒有看到你起一個妄念，這是爲什麼呢？
余曰。吾爲孔先生算定。榮辱生死。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。
了凡先生是個老實人，老實最可貴，他說：［因爲我的命被孔先生算定，一生的吉凶禍福都注定了，還有什麼好想呢？想也沒有用處！所以幹脆就不想了］。知道五十叁歲八月十四日醜時就要走了。所以生死是一定的，那一月、那一日、那一天、那一個時辰，人家都算定了，有什麼話說？這是千真萬確的事實，所以他就不打妄想了。
雲谷笑曰。我待汝是豪傑。原來只是凡夫。
一個人能夠叁天叁夜不起一個念頭，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命給人算定了。所以雲谷禅師就笑著說：［我還以爲你是功夫不錯的豪傑，原來你還是個凡…
《了凡四訓講記 (立命之學)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…