..續本文上一頁等事”。八愛、九取、十有這叁條，就是現在這一生的造作，第一個是“愛”，愛甚麼？貪愛，“愛男女金銀等事”。愛的範圍太廣了。“愛”就是“無明”，就是“迷惑”。愛了之後就有行爲，就有造作。造作底下就是“取”，愛之後就“取”，“是見一切境界生取著心”。自己喜歡的，要把它占有，這是“取”。不喜歡的，要叫它離開，也是“取”，都是取著。這叫造業，造作。起心動念造作都是屬于這個字。所以“愛”跟“取”，“此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明”。這就有了業習種子，造業後面就有“有”。“有”甚麼？阿賴耶識裏面善、惡種子種下去了。有了種子，來生就要受報。所以我們今生的造作“愛、取、有”，一一成就是作未來因緣，屬業道，如過去無明、行。
“十一。未來受生事”。第十一“生”。生是“未來受生”。來生還要輪回，還要去投胎。“十二老死”。投胎之後，永遠輪轉，這叫輪回。你要曉得爲甚麼有輪回？輪回的道理是甚麼？十二因緣就是給你解答這問題。爲甚麼有輪回？輪回是自己造的，輪回的現象就是這樣可怕，這是我們要覺悟。覺悟之後要如何離開輪回？實在講，離開輪回，果上是離不開的，有人生活很痛苦，覺得人生沒有意義，去自殺。自殺能解決問題嗎？不能！果報上不能解決問題。解決問題要從“因”跟“緣”上解決，把“因”跟“緣”斷掉。我們曉得“愛”是緣，你能夠一切不愛了，你生死輪回就斷掉，也脫離輪回。大概權教以下，權教菩薩，緣覺聲聞，都從這兩個地方下手斷掉的。利根的菩薩，大乘菩薩、實教菩薩，從“有”下手，那就是真功夫。“愛取不斷，但心裏頭不落印像”，這最高明。跟諸位說：“密宗就是從這裏斷。”我們想想，有沒有這個本事？“愛取不斷，心地清淨，不落印象”，這不是一般人做得到的，一般人，斷愛、斷取，已不容易；斷“有”是非常不容易。那是大乘菩薩才做得到，叫做遊戲人間，那才真正得大自在。有“愛”、有“取”，沒有“有”，他不會墮落輪回。我們今天做不到，只有念“阿彌陀佛”。念阿彌陀佛，我們也“有”，我們“愛”“取”“有”都有，我們愛阿彌陀佛，取阿彌陀佛，心裏有阿彌陀佛。這樣就帶業往生了。
因爲這“阿彌陀佛”，六道輪回裏找不到 — 叁惡道裏頭沒有，阿修羅、人道、天道裏也都沒有阿彌陀佛。所以你在阿彌陀佛上搞“愛”“取”“有”，六道裏頭都沒有辦法受報，只好到西方極樂世界受報去。這個妙啊！所有一切八萬四千法門，沒有這一個法門妙。我們今天“愛”“取”“有”叁條都斷不掉，換一個念頭，換成“阿彌陀佛”。所以我勸同學們，天天看阿彌陀佛的像，天天念阿彌陀佛，天天念無量壽經，念阿彌陀經，不可以一天中斷，真正要做到發菩提心，一向專念，這樣就好。
“此即是四谛，所以重開者”。這是把四谛展開，成爲十二因緣，“以緣覺之人，先觀集谛。所謂無明緣行”，這跟“聲聞”不一樣，“聲聞”是從“苦谛”悟入。“緣覺”是從“集谛”斷惑。
“所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死。此則生起。”。這裏我們講流轉，隨順十二因緣流轉，就是生死輪回。如果要超越六道輪回，你把十二因緣反過來看就明白了，這叫還滅門。“若滅觀者，無明滅，則行滅。”，那“行”就滅了。“乃至生滅，則老死滅”。所以你反過來看的時候，就是智慧。就把這個宇宙人生看破。所以“因觀十二因緣，覺真谛理，故言緣覺。此人斷叁界見思，與聲聞同”。他的斷證跟聲聞是一樣的。他比聲聞聰明，所以“更侵習氣，故居聲聞上”。聲聞見思煩惱斷了，習氣沒斷。緣覺習氣都斷了。所以比阿羅漢的功夫要高。
習氣是甚麼呢？佛經裏有一個比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，現在你把酒瓶中的酒倒得幹幹淨淨，裏面確確實實沒有酒了，你再用幹布把它擦幹淨，可是聞聞還有酒味，用酒味比做習氣。所以佛弟子當中，有很多是富貴子弟，跟佛出家，富貴人都有傲慢的習氣，他證了阿羅漢果，傲慢確實斷掉，真沒有了，但是有的時候那個驕慢的態度還在，這就叫習氣。是不是真有？真的沒有，他對人真的是恭敬，可是他習氣還在。所以說煩惱容易斷，習氣難斷。但是習氣往往會引起別人誤會，因此要學謙虛、恭敬、禮讓，學這些來斷習氣。
“束之不出四谛者。若流轉門。無明愛取叁支是煩惱道。行有二支是業道。此五支爲集谛。識名色等七支爲苦谛”。雖然十二因緣，講得比較詳細，歸納起來不外四谛。四谛是講“苦、集、滅、道”。“集谛”就是起惑造業，“無明”是過去的煩惱，“愛”、“取”是現在的煩惱，所以這叁支都是屬于煩惱，就是惑業苦中的迷惑。這個地方我們特別要記住，無明是過去世的事情，是無可奈何。現在對于一切法要是生了“貪愛”，要是想“執取”，“執取”就是占有，這都是迷惑顛倒，這些是煩惱道。“行”是屬于過去世造的業。“有”是現在的，是這一生當中造的業。既然有業，當然就有果報。所以“行”與“有”，這兩支就是造業，是屬業道。由此可知，我們這個“占有欲”，(現在心理學上講“占有欲”)，就是佛門講的“造業”，善業自有善果，惡業定有惡報，惡報是在叁惡道，善果是在叁善道。總而言之都脫離不了六道輪回，所以業實在不能造。
不造業，這一句話說起來容易，做起來很難。爲甚麼？起心動念都在造業，這怎麼得了！所以一切法門，都是在幫助我們斷惑、消業、出離六道輪回。在一切法門當中，最簡單、最容易、最快速、最穩當，無過于“念佛法門”。我們二六時中，就是一天到晚，心裏面想佛、念佛，一切時、一切處，都不要把這一句佛號忘掉，這也是在造業，這造甚麼業？造淨業，就是造念阿彌陀佛的業。這個業還算不錯，爲甚麼？叁界六道裏頭沒有這個果報，叁善道裏面沒有阿彌陀佛，叁惡道裏也沒有阿彌陀佛。所以叫做淨業。造淨業，將來的果報是往生西方極樂世界。我們除這一條路之外，實在找不到第二條路好走了。善惡業都不能造，不但惡業不造，善業也不爲，專念彌陀，求生淨土，這樣才能夠出離六道輪回。
所以“無明”、“愛”、“取”、“行”、“有”，就是四谛裏頭的“集谛”。除這五支之外，其余的七支皆是“苦谛”。從“識”到“受”是這一生的果報。過去世造的因，現在得受報；“愛”、“取”、“有”，是現在造的因；“生”、“老死”是來生受的果。所以你要問六道輪回是怎麼來的？十二因緣給你講得清清楚楚，明明白白，這叫“流轉門”。“流”甚麼？按著這十二因緣順序來走，按順序走，這就是製造六道輪回。如果反過來呢？就叫“還滅門”。
“滅前十二因緣之智爲道谛”。人爲甚麼有老死？因爲有生！沒有生就沒有老死。生有甚麼好處？生的後果就是老死。那爲甚麼有生？因爲有“取”，爲甚麼有取呢？因爲有“愛”。這樣翻過來往上去找它的原因，這是智慧。十二因緣中，只要你能斷一條，六道輪回就沒有了。從那裏斷？要從“因”、“緣”上斷；“果”上是斷不了的。
有些愚癡的人，覺得活得很痛苦，誤以爲自殺就可以了斷，自殺是從果上斷，是斷不了的。因爲自殺之後，沒幾天又投胎來了，活得更苦，還幹六道輪回。所以自殺是沒完沒了，不能解決問題，不但不能解決問題，只有把問題愈搞愈糟，來生比這一生不曉得要苦多少倍。這是做不得的。必須要在“因、緣”上斷，就是“集谛”上斷，“苦谛”上沒有辦法斷的，苦是果。
我們曉得“無明”、“行”，是過去生中的因緣，過去世的怎麼能斷呢。只有從現在生中去斷，現在生中，查查十二因緣，只有“愛”、“取”、“有”這叁支，就這叁支中如果能夠斷一支 ─ 或者你把“愛”斷掉、或“取”斷掉、或“有”斷掉。這叁支斷一支，就行了，就可以出離六道輪回，這叫“還滅門”。你有這個智慧，知道事實真相，曉得從那裏下手，這就是“道谛”。“道”是修行的方法門道，你找到了。依此修行超越輪回生死，就是“滅谛”。證“寂滅理”爲“滅谛”。這是說明十二因緣，不出四谛。
“緣覺”雖然度衆生，實在跟阿羅漢差不多，他不是主動的去度化衆生，而是衆生去求他，他才肯教。衆生不去求他，他不會去找人的。不像菩薩，做一切衆生不請之友。所以他度的衆生不多也不廣，因此把緣覺合在聲聞一起，我們稱它做小乘。如果講叁乘呢，那麼聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘。
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