..續本文上一頁就變樣子，就不相同了。
君從今後。凡有貪淫。客氣。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾幹幹淨淨。一個念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。
讀這篇文章，給我們更大的警惕，更具實效的受用。尤其是老同修們，我們必要認真反省、檢點。而後在我們修學的環境與過程中，所遭遇到的這些因果，自己就能看得非常清楚。看清楚之後，信心愈堅固，慧眼愈明朗，往後功夫才真正能踏實，才能得力。自從我們講了一遍《了凡四訓》之後，也有不少同修跟我說，很有受用。過去不知道的毛病，聽了這一遍之後，自己想一想，毛病確實是不少。這就大有進步！如果一個人不知道自己的毛病，想要回轉就相當困難。所以，知道自己的毛病，就是利益。竈神爺—張先生，把俞先生的毛病，一樁一樁指出來。俞淨意先生不能不服！好在他還有改過之心，所以才能感應道交，感得竈神真正現身在他面前。
這段文就是傳授他“改造命運的方法”，也就是“改造命運的秘訣”。我們在世間，必須要明白無始劫來積習深重。明了以後，就要徹底改過自新，轉變自己的命運。不怨天，不尤人，因爲一切都是自己造的，所謂“自作自受”。我們自己再造善業，再結善緣，後來的果報當然很殊勝。這一段非常重要—就在念頭上轉變，再造自己新的命運。
“君從今後”，竈神告訴俞淨意，從今以後你“凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念”，這些都是世俗的事情。“先具猛力，一切摒除”，這就是徹底悔改。從心地裏把這些妄想、雜念都斷除。諸位想想，講得很容易，做起來可不容易！試問，我們那個人不想斷妄想，不想使自己心地清淨？雖然天天這樣想，可是妄念依然紛飛。究其原因就是積習太深所現業障之相，也叫“業相”。說得更實在一點，就是“惡業之相”。我們立刻要覺悟，這不是好相。“覺悟”才是改革的根本。不覺悟就不能改；覺悟才有改的希望。所以，佛告訴我們：“不怕念起。只怕覺遲”。念就是此地所講的“貪淫、客氣、妄想、諸雜念”。這些念頭一起來，立刻就覺悟—我業障深重，爲什麼還有這些妄念，還有這些罪業之相？這一念就是“覺”，就是光明，就是慚愧心。
我們應當向那個方向走呢？“收拾幹幹淨淨，一個念頭”。這是教我們初步用功的方法。就是告訴我們下手的初步，要把那些“惡念”都除掉，把善念提起來。這就是非常好的方法。二六時中念佛，念“南無阿彌陀佛”。不但心裏要有大轉變，而且在行爲上也要認真的轉過來。
要用什麼態度做善事呢？不圖報。做了善事，對人有恩惠，不要希望別人報答。要認爲行善幫助人，是我的義務，是我應該做的。甚至我們做善事、對人好，人家以怨報我們，我們也不在乎。問心無愧！即使別人誤會也沒有關系，放著膽量去做。不要做了幾樁好事，人家反而埋怨你；就認爲好事不能做，好人不能當。爲什麼做了好事、待人好，還要受人責備？想想《金剛經》裏所說的，這正是自己過去世業障深重，他替我消業，這不是求之不得的好事嗎！
因此，我們不要灰心，“只理會善一邊去”，“不論大小難易，實實落落”。就是踏踏實實的去做。切切實實，直捷痛快的去做。“耐心行去”，大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要這樣去做；並且還要發願，生生世世都這麼做，這才是“菩薩”。這是我們力量辦得到的。“若力量不能行的”，“亦要勤勤懇懇”。換句話說；我力量雖然達不到，我有這個心、要存這個心，使此善意圓滿。諸位要曉得，佛家所謂“功德圓滿”，是指善心善意確實“圓滿”。並不是樣樣事情都做好了才叫圓滿，因爲有的力量達不到。力雖達不到，但是有一個圓滿的心，這樣功德就算圓滿了。所以，佛法常講“論心不論事”，圓滿不圓滿是在你心地裏。心地善意若不圓滿，則善事、善行做得再多，也不能算是圓滿。
第一。要忍耐心。
沒有忍耐心，一切都不能成就。忍耐心就是菩薩六度裏面所說的“忍辱波羅密”。忍辱爲什麼不把它翻成忍耐呢？諸位要曉得，世間法裏面最難忍的就是辱。中國古時候讀書人常說：“士可殺，不可辱。”讀書人，殺頭沒有關系，不能接受侮辱，可見得殺頭都容易忍，侮辱不容易忍。因此，佛法到中國，六度中的忍度，最不能忍的是辱，釋經師就用這個字“忍辱”。辱都能忍，還有什麼不能忍的呢？這是忍中最重、最難的。所以，什麼都要忍耐，能忍耐就有成就；能忍是福德之相。反之，不能忍就是罪業之相。我們要學忍耐。
第二。要永遠心。
永遠心就是“恒心”。恒心不變，既然發了這個願，決不更改。無論是在什麼環境裏，順境也好，逆境也好，一定要以行填願，久久功德自然圓滿。
切不可自惰。切不可自欺。
這兩句是要我們痛戒的。“惰”是懈怠、懶惰。往往一般人剛剛發心的時候，心行都非常勇猛，時間久了就懈怠，所以不能成就。古人常說，如果每個人都能保持初發心，那就沒有一個不成佛的。可見初發心，確實是真心、清淨心、勇猛心、精進心。古人也有一句話說得很有味道，“學佛一年，佛在眼前。學佛二年，佛在西天。學佛叁年，佛化雲煙”。這是懶惰、懈怠、沒有恒心，越學越變成老油條了。這樣的學法，怎麼能有感應道交呢？感應是憑“真誠、精進”而來的，不是從懈怠中來的。所以，一定要戒懈怠。
不可以自欺，就是不能欺騙自己。欺騙別人很容易；欺騙自己是極深罪業。人要做到不自欺，沒有不成就的。所以，必須天天讀誦《了凡四訓》、《感應篇》。這就是一面鏡子，每天早晚都得要對照心行。諸位要想真正學佛，在佛法裏成就，就應當老老實實、懇懇切切地把《了凡四訓》跟《感應篇》，認真的學叁年，把基礎奠定，而後佛法才能得力，否則想佛法得力，自然有困難。有很多老修行、老同修常常在一起談起，學佛幾十年了仍不得力，原因在那裏？也就是說懈怠、自欺，從來沒認真過。滿腹的牢騷，怨天尤人，那怎麼行呢！心行都與佛法相違背。
久久行之。自有不測效驗。
只要你長久這樣做，也就是認真修叁業清淨。照這樣做，自然有你意想不到的效驗。
君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。
這些都是勸勉的話。俞先生對于竈神爺還很相信，初一、十五曉得上香、上供，對祂很尊敬，這才有感應。竈神特地把這個意思告訴他，教他“速速勉持”，趕快勉力修持，尚可挽回天意，也就是扭轉命運。命運是可以改造的。
諸位讀了這一段文之後，平心靜氣的想一想，我們一生的遭遇，還沒到俞公這個悲慘的程度。我們叁業的過惡，沒有他重。他都能挽回，我們要是能照做，挽回的時間應該比他更短。他要叁年，諸位如果去做，一年也許就可以了。這一點不假，我們要生清淨信心。
言畢即進公內室。公即起隨之。至竈下。忽不見。方悟爲司命之神。
這一番開示講完了之後，張公就進到裏面，走到廚房裏就不見了！俞先生此時才曉得是竈神爺示現。一九四八年周邦道的夫人，在南京寓所遇到地藏菩薩，也是面對面說了很多話。你若以爲這是寓言，那你就大錯特錯！這是轉變命運的起點，千真萬確的事實。
因焚香叩謝。即于次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰淨意道人。志誓除諸妄也。
俞先生是在臘月叁十晚上遇到竈神，第二天是大年初一。一年複始萬象更新，他就從這一天起改過自新，先把自己的名字改了；他本名叫“良臣”，現在改成“淨意”，稱“淨意道人”。諸位要知道，名號含義很深，名號就是提醒自己“顧名思義”，要把“淨意”兩個字做到。所以，你要學佛了，皈依時，師父給你取一個法名，意思就是告訴你，要把名號在心行上做到。那就是道，所以也叫“道號”。
初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沈。
諸位看了這幾句，再想想，過去了凡先生剛剛改過的時候。我們要是照樣去修，一開始當然也是這個樣子。袁了凡是過來人；俞淨意也是過來人，一開始都是進進退退。問題是要有忍耐心、永遠心，這兩種心很重要！只要有這兩種心，有恒心、有毅力、有決心，要痛改前非，這些毛病慢慢會改掉。一下斷不容易，是斷不掉的。古代這些前賢都是作榜樣給我們看，不是一下能斷得了的。
由此可知，聽講最重要。假如我們要求真實的效果，《了凡四訓》一遍講完，過一個禮拜，再開講；一年中要講十遍、二十遍，大家就都改了。爲什麼？天天在勸！若只勸你這一遍，講完了書都束諸高閣，過幾天都忘了，還能提得起來嗎？真修行不容易！一百個人當中有十個能提得起來，就不錯了！如果要想真正成就的話，一年當中得聽十遍、二十遍，我想在座的同修們當中，最低限度應有二分之一的人能成就，這一點也不假。
所以，同修們千萬不要認爲這本書我看過了；這一本經我已經學過了。當知菩薩們從初發心到等覺位，天天都在學，沒有一天不學習。每年總得要講幾遍，這是自救。所以，你們聽這篇文才是真正有福報。聽《華嚴》、《楞嚴》，未必有福報，因爲境界太高，學不到，有什麼用處！而聽了此記之後，馬上就可以做得到，立刻就收到效果。諸位果然能夠以叁年的時間，從這一篇文上奠定基礎；叁年以後，再學大經大論就不一樣了，這才是真菩薩。那時大經大論才能契機。現在不契機，爲什麼？因爲好高骛遠。
今天下午，我去參觀華視的節目製作，他們建議我，弘揚佛法必須現代化，製作錄影帶，建新式講堂，佛法就可以流傳到全世界。確實是有價值的啓示。
所以經教，必須要天天聽、天天講，天天在一起切磋琢磨才有效。讀了這一段文，我們的信心、勇氣就要提起…
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