..續本文上一頁明，其作用即與如來果地上相仿佛。楞嚴經上，觀世音菩薩用“反聞聞自性，性成無上道”的修學方法，證入圓教初住，即可隨類化身，在諸佛刹海，普度衆生，可知究竟涅槃有圓寂的意思。功德圓滿謂之大涅槃。菩薩依般若波羅蜜多的方法，從初住到等覺位，菩薩位已圓滿了。再往上去，叁世諸佛依般若波羅蜜多，得阿耨多羅叁藐叁菩提。此處告訴我們一個非常重要事實，菩薩依般若智慧能證到等覺，一切諸佛也是依般若智慧證到無上菩提，無怪乎佛說般若二十二年。

　　佛法修學是戒定慧，般若是慧，常言說：“因戒生定，因定開慧”，般若要從定中得到，般若不在經裏，不在佛的言語中，亦不在思維想像中。馬鳴菩薩在起信論中給我們一個啓示，看經聽法要“離言說相，離名字相，離心緣相。”心緣是思想研究，不可想，一想就落到意識中。如不用心意識，就是自性起用，自性起用，般若才現前，此理很深。菩薩知道諸法空相，故能遠離妄想執著，以清淨心照見諸法實相，自然契入究竟涅槃。再進一步說，真正平等覺知諸法的真相，徹底究竟明了，這能明了的即是無上般若智慧。不得已說了這一個名詞，其實性相之中都沒有名言。不過用這些名相作一個引導，由此契入真實。故在因稱它爲智，在果上稱它爲覺。果達到極處，加一個“無上”。“阿耨多羅叁藐叁菩提”譯爲“無上正等正覺”，此爲尊重不翻。正是無有一絲毫偏邪，等是與一切諸佛所證的平等，雙照二邊，轉八識成四智，證法空而悟真如。真是法性，如是法相。古德爲了使人容易理解起見，常用金作比喻，以金作器，器器皆金。金比作真心，器比作法相。性即是相，相即是性，性相一如，故稱真如，此諸佛如來真正清淨的覺悟。如此一切諸法的實相(真相)完全覺了，稱之爲菩提。古德有一簡單解釋，完全了解(證悟)契入，證得真如、實際、法性的道理，可以說證得法界事實真相，佛爲其建立一個名稱謂之菩提，此名相之由來。又說不可破壞，不可分別，謂之菩提。又說：法真如性，無顛倒性，亦謂之菩提。從種種解釋，體會到阿耨多羅叁藐叁菩提圓滿的精義，佛是以般若而證得佛果。由此可知般若精髓，解悟尚且不易，證悟更難。正因其難，所以阿彌陀佛大慈大悲，在西方建立極樂世界，作增上緣，叫我們到那裏去修學圓滿的般若波羅蜜多，若無圓滿智慧，如何能不退轉？定功尚且有退，唯有真實智慧才能達到不退轉，古德說的好，西方最殊勝的緣就是西方有諸上善人聚會一處，有他們關懷照顧，決定可以圓證大菩提。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。

　　此段經文從故知般若波羅蜜多至是無等等咒，是贊歎般若法至高無上，末後兩句是贊歎修學所得到的功德利益。佛菩薩都是依般若法門證得菩提涅槃，般若的功用實不可思議，無法稱說。最後以咒語來贊歎它，咒是願的意思，爲四種陀羅尼之一。陀羅尼有總持之義，總一切法，持一切義，使善法不失，惡法不生。亦有明的意思，即光明智慧，能除一切障礙，能滅除五蓋。咒又有密語之義，密不是秘密，佛法無秘密，是神秘、是深密。佛在講經時有許多衆生，凡夫肉眼見不到，如天人、天龍八部以及鬼神，咒語中也有他們的語言。佛說經之後，通常以他們的語言，略說一遍，他們覺得有親切之感。咒又有真言義，能顯示諸法實相，真實不虛。顯說不能叫真言，顯說一般人聽了之後，常用意識心分別想像，反而障礙真實意趣。密說就不會有這些副作用，因爲聽不懂就不會思維想像，反而容易得清淨心，超越一切戲論，見到諸法實相，因之稱爲真言。陀羅尼又含四義：(一)法、持所聞法，經無量時，永不忘失。(二)義、于諸法能分別邪正是非善惡，悉知無量意趣。(叁)咒、總持咒願，神咒非常靈驗，總持無量義。有的能呼風喚雨，役使鬼神。現在有些失傳。與鬼神溝通，第一要誠，第二咒的音要正確。(四)忍、安忍，成就堅固的修行，于所聞法，得精進忍，不爲境緣所動，贊不喜，罵不憎。

　　大神是具足不可思議極大神秘的陀羅尼。能除一切障礙。障礙有叁大類，見思、塵沙、無明。神咒有力量破除此叁重障礙。大明是咒的別名，明是光明清淨。佛在楞嚴會上放頂上光明，光中化佛送出五會楞嚴神咒，以大光明破衆生無始劫來的癡闇，能照破無明，破除黑暗。無上是最殊勝，無等等是一切諸法都不能與它相比，把這個般若智慧贊歎到了極處。菩薩依它成就了究竟圓滿，叁世諸佛依它成就無上正等正覺。可見四句贊歎非常恰當。就淨宗修學而言，就是無量壽經上所講的“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”。仔細觀察，此一句佛號即是咒語，完全是梵文音譯，確實是大神咒，它有不可思議無比神力。過去灌頂大師說：凡夫常常想消除業障，業障深重的人，所有一切經法忏法都不能消掉時，念“阿彌陀佛”可以消掉，可知這一句佛號就是大神咒。

　　楞嚴經上說，大勢至菩薩與五十二同倫，向佛自述往昔得道因緣。此五十二指菩薩的位子，十信、十住、十行、十回向、十地，加上等覺、妙覺，共五十二位。換言之，大勢至菩薩從初發心一直到圓成佛道，就是用一個方法，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，簡單容易，直捷穩當。此一句佛號能斷見思煩惱，破塵沙無明，這不是大神咒是什麼？大勢至這一類的人物，就用一句佛號斷盡了四十一品無明圓成佛道，我們沒有一絲毫懷疑。隋唐時代諸大德們把世尊四十九年所說一切經法作一比較，公認大方廣佛華嚴經是一切經中之王。再將無量壽經與華嚴作比，認爲無量壽經才是真正第一經。華嚴到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，華嚴才達到究竟圓滿。華嚴會上的法身大士們到最後如不往生西方極樂世界，他們修行的就不圓滿。無量壽經自始至終均是宣揚西方極樂世界依正莊嚴，它是華嚴的歸宿，一切法身大士的結局，與華嚴相比，就把華嚴比下去了。

　　無量壽經有九種譯本，夏蓮居老居士擇其中最好的五種原譯本編成現在的無量壽經會集本。經文分四十八章，大家都知道在四十八章中以第六章爲第一，詳細述說阿彌陀佛所發四十八願，介紹西方依正莊嚴。四十八願中以那一願爲最重要呢？古大德幾乎公認第十八願爲核心，第十八願說的是十念必生。重重比較，認清楚，六字洪名是無上法門，是整個佛法的精華，也是十方叁世一切諸佛如來所說的無上神咒，其功效能除一切苦。

　　苦的種類很多，簡言之，有叁苦、八苦。叁苦是苦苦、壞苦、行苦。八苦是苦苦的細說。八苦中生老病死，任何人均逃不過。身處有求不得苦，衆生有無盡的欲望，求不得就苦了。有愛離別苦，人、事、物、往往稱心如意的偏偏要分手離別。有怨憎會苦，不喜歡的人、事、物、想離開，偏偏離不開。五陰熾盛苦就是一天到晚胡思亂想，妄想分別執著，像猛火一樣的燒著，不會心靜。五陰熾盛是因、是造業，感受前面七種之苦。此處還有壞苦，一切色法物質會壞會變，是無常的。還有行苦，心中念念生滅不停。一切法歸納爲色心二法。壞苦是對色法說的，行苦是對心法說的。

　　佛說戒定慧叁學，戒學教我們克製，要一切忍耐，這是修學的基礎。功夫深一層即得定，定能伏煩惱，心中清淨平等，但還是不究竟。總目標是般若智慧，慧若開了，苦就滅了。佛說轉煩惱爲菩提，轉生死爲涅槃。定不能轉，慧能轉。般若智慧現前，能把無始劫來所有煩惱習氣轉化成大菩提。佛菩薩以此善巧方便度化衆生。無盡的智慧德能原來是由煩惱變化而來的，所以煩惱菩提是一不是二，生死與涅槃是一不是二。除苦除得這麼圓滿究竟，真實不虛。般若法門歸結到一句萬德洪名上，更顯示名號功德不可思議。能持名號之人，不僅修念佛叁昧，念佛叁昧，諸經稱之叁昧之王，實在這一句名號乃究竟圓滿的大般若。在無量壽經中可找到證據，世尊對彌陀之稱贊，稱之爲“光中極尊，佛中之王”，也是十方叁世諸佛如來之贊歎。如此乃能肯定彌陀名號是“無上咒、無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”

　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。

　　此段經文是結顯開密，本經共有二百六十個字，最後叁十一個字是密說，前面是顯說。密說即佛門中常講的咒語。咒以不翻爲原則，咒語有五不翻，這是唐朝玄奘大師譯場所立的規矩。(一)咒語是佛的密語，只有佛明了，等覺以下菩薩均不知其義。(二)咒語每字每句均有無量義。研究大乘經時，知道顯說的經文亦含無量義，法味無窮，久讀不厭，何況如來神咒。(叁)咒中有許多鬼神名號，佛呼喚鬼神令其保佑修行人，故咒中並不完全包括世間語言。(四)咒亦爲諸佛的密語，如軍中口令。誦咒無往不利，一定能得諸佛護念，龍天保佑。(五)誦咒蒙諸佛如來不可思議神力加持。有如此許多意義在其中，故玄奘大師以存其音不翻其義爲准則。密爲深奧難言之義，佛法中絕無秘密可言，凡是秘密必有不可告人之處，如果心地清淨，正大光明，那有秘密可言。佛法是深密，義理深，非淺根人所能理解，故稱爲深密。因其義理太深，若非上根利智，即不對他說，不過有時也透露一點消息。

　　經論中說到修持，勸大家讀誦爲教法之一。讀誦時往往一面讀誦，一面思維經中意趣，如是則心不得清淨，思維想像研究探討都落在第六意識，決定障礙了開悟的門徑，很難成就叁昧。自古以來解悟者多，證悟者少。證悟要由定慧契入，而老實人可由讀誦得到叁昧，大開圓解。所以說讀經是戒定慧叁學一次完成，中人以下習氣很重的人，展開經本就會望文生義，此類根性的人讀經不如念咒，念咒不明其義，故不起分別妄想，容易得到叁昧，此密法修學的殊勝處。

　　玄奘大師不翻密咒，我們也不必勉強解釋。古大德亦有解釋者，如前清灌頂法師在其楞嚴經注解中，對楞嚴咒有詳細的解說，密咒變爲顯說，是否如法則不敢說，不過諸大德們仍以不解釋爲宜。許多經典，顯說之後仍有密說，密說還是解說顯說中要義，不過言辭簡要，故又翻爲總持。因此只要了解顯說就夠了，密是顯之密，顯是密之顯。咒語最重要的音要正確，所以密宗非常重視上師口傳。

　　心經介紹到此地已圓滿。佛希望一切衆生快速圓成佛道，並不希望我們聞法之後，修叁大阿僧祇劫，此並非佛之本願。世間爲父母者，希望兒女經曆小、中、大學、研究所、博士班完成學業。也有父母希望兒女是天才兒童，不需要經曆這求學曆程，十叁歲即得博士。佛菩薩對衆生亦如此，希望有上上乘人，不必經曆菩薩五十二個階級，在一生中即能成佛。這種人就是有念佛的根性。無量壽經上告訴我們，這一句“阿彌陀佛”是無上神咒，不僅包括釋迦牟尼佛四十九年所說法，十方叁世一切諸佛如來所說一切法亦都包括在內，所以它是第一神咒，第一個大總持法門。盡虛空，遍法界，無論什麼根性衆生，遇到彌陀名號，沒有一個不得度。即使五逆十惡亦能得度。有人說佛既有如此大能，爲什麼不把世間苦難之人一齊度脫？答案是這些苦難之人不肯接受佛的教誨，不能依教奉行，與佛無緣，佛不能度無緣之人。這個念佛法門是給善根、福德、因緣均已成熟之人修的。無量壽經上說，阿阇王子等聞佛介紹西方淨土，發願將來成佛亦如阿彌陀佛。此念頭在心裏，但未說出。佛有他心通，知道他的心意，告訴大家，過去生中阿阇王子曾供養四百億佛，聽到此法門只生歡喜心，而未發心求生淨土。今天我們聞此法門即生信心，一心持名求生淨土，比阿阇王子的善根福德因緣多多了。知道西方世界確實殊勝，一心一意求願往生，這個福德太大了。一往生即頓超四十一位法身大士，得到阿彌陀佛果地上的成就。佛號如非圓滿秘密神咒，如何能令業報深重的凡夫，在短短期中，盡伏無量業障，往生佛國。

　　佛教大德，教宗般若，行在彌陀者不少。民國以來一位是江味農居士，一生用四十年時間研究金剛經，完成了一部金剛經講義，近代往生傳有他的小傳，還有一位周止庵居士，也用四十年時間研究心經，寫成一部般若心經诠注，已印了許多版。這兩部書對于法相名詞的注解，至爲詳備。過去李炳南老師在大專佛學講座，即采用金剛經講義作教材。專心念佛，真正能得到般若真實智慧。顯說是叫我們開智慧，幫助滅煩惱障。密說是叫我們把分別妄想放下，恢複清淨心，滅罪除障，是大福德。在修學中最怕妄想執著。楞嚴經說：“知見立知，是無明本。”又說：“狂心不歇，歇即菩提。”一句佛號念到底，放下身心世界，大般若即現前。

　　附注：

　　1、叁細六粗在大乘起信論中說之最詳，其言曰：“依不覺故生叁種相，與彼不覺相應不離。”這叁種相是：一者無明業相，二者能見相，叁者境界相。又說：“以有境界緣故，複生六種相。”這六種相是：一者智相，二者相續相，叁者執取相，四者計名字相，五者起業相，六者業系苦相。此九種相亦可配合十二因緣：1、無明業相配無明與行，2、能見相配識，3、境界相配名色六入，4、智相配觸，5、相續相配受，6、執取相配愛，7、計名字相配取，8、起業相配有，9、業系苦相配生與老死。欲知其詳，請讀大乘起信論。

　　2、忍字不只含有忍耐，還有忍可，安心順受之義。安者安住，謂其心不動，一心正受。忍又分叁種：(一)生忍。忍受人事間的種種毀辱苦迫加害，不生嗔恨，遇拂逆事不著相，應作滅罪觀。(二)法忍。(甲)于非心法之寒熱風雨饑渴老病死等能忍而不惱怨。(乙)于心法之嗔恚憂愁等諸煩惱能忍而不厭棄。又一解釋，吾人能遵照佛法實行，安心順受，無絲毫參差謂之法忍。(叁)無生法忍。修諸法本不生觀，而得妄念不起，其心已正受此法而不動，名曰無生法忍。大智度論曰：“于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退名無生忍。”

　　3、知見立知，即無明本。這兩句經文出自楞嚴經卷五。知見立知句中之兩個知字意義不同。第一個知字與見字連在一齊，知見是一個名詞，指六根之根性而言，或稱本覺，即性體本具的明照之性。下一個知字是知覺，乃向外逐物感覺思維之分別心。六根根性照物，尚未起分別時，寂然照了，不立妄知妄見，乃清淨真心，本覺常住，不隨分別，不隨動靜。一旦立知，即于刹那間起了分別，意識發生作用，生出我與我所，一切過患，隨之而來，乃是無明之本。

　　4、五蓋。佛學的名數。蓋有蓋覆之義，能蓋覆心性而不生善法，共五種：(一)貪欲蓋、執著五欲之境。(二)嗔恚蓋、于違情之境，懷忿怒之心。(叁)睡眠蓋、心昏身重，不得其用。(四)掉悔蓋、于己作之事心生悔惱。(五)疑法蓋、于法猶豫而無決斷。

　　一九九四年四月記于美國西雅圖市

《般若波羅密多心經講記》全文閱讀結束。