..續本文上一頁明了其含義，依其理論方法修學，即是大勢至菩薩的加持。依此修學必不退轉，自然功夫得力，臨終他必來接引。
有五法門見五土佛，古大德有此一說，特記于此，提供大家參考，但不一定要學，以後他人講到，我們不會陌生，自己修行仍應以佛說爲准則。此五法門爲(１)憶想外境念怫。(２)攝境歸心念佛。(３)心境互融念佛。(４)心境雙泯念佛。(５)圓融無盡念佛。
具信願行叁資糧，聞思修叁妙慧，始名念佛人。若是口念佛，心裏胡思亂想，大勢至不會理會的。修淨土要具備淨土的條件，叁資糧。真正“信”有阿彌陀佛，全誠懇“信”。“願”學阿彌陀佛，真“願”生西方淨士。“行”是念這一句阿彌陀佛聖號。日常生活方面遵照佛所教誨的各項成規。此爲正助雙修，還要具聞思修叁妙慧。所謂聞，表示接觸，耳聞聲，眼見色，見聞覺知，以一個聞字作代表，均稱聞。思表示明了，非思考，思考是第六識。一接觸就明了，明了之後，修行決定不迷，聞思修是同時的。這是菩薩修行之法，往生多半生實報莊嚴土，屬理一心不亂。蕅益大師說，念佛從有念最後一定到無念，從事念最後一定到理念。
淨宗學會要求念佛人要具五德、叁福、六和、叁學、六度、十願。一向專念，求生淨土。依佛爲境，心願解行，一一同佛是真念佛人。這是我們這些年來所提倡者，在此惡濁世界如何起心動念，處世待人接物，依然令我心地清淨無染，而能成就智慧功德，乃當前的重要課題。第一是五德，作人的大根大本。此乃大成至聖先師孔夫子一生處世待人的態度。孔門弟子們大家一致認爲老師有五德，即溫、良、恭、儉、讓，以儒家思想爲基礎，建立無上的大乘佛法，然後再學其他。叁福、學佛不能沒有福報，佛是二足尊，福足慧足，足是圓滿之義。叁福出自《觀無量壽經》，共有叁條，所有一切大小乘佛法均不能沒有這叁福。(１)“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”佛法傳到中國，爲什麼普遍爲朝野所接受，而且不斷的發揚光大，是有道理的。佛法的基礎是孝親尊師，儒家亦如是。儒家所稱的多是原則，較略。佛教經典豐富，可補儒家之不足。曆代帝王不論其作爲如何，均以孝治天下。世界四大文明古國，叁個都滅亡，唯有中國已存在五千多年，其原因即是在孝親尊師之理念上。維護此道統之基礎即是建立祠堂。古時祭祀，目的在慎終追遠，其效果是民德歸厚。千多年之遠祖都不忘記，現在的父母那有不孝順的道理。五千多年未被淘汰消滅，就是用孝道維護。沒有父母不希望子女好的，沒有老師不希望學生好的，子女學生均能接受教導，努力上進，百年大計的教育工作就成功了。所以家庭的和諧，社會的安定，國家的富強，世界的大同，都建築在孝道上。看曆史、治國如遵照孔夫子的教導，能遵行二叁成，國家必大治，如與孔子教導相違時國家必動亂。再把孝敬擴而大之，以孝順父母之心擴展爲孝順一切衆生。以敬重師長之心擴展到敬重一切衆生，這叫大孝，心量拓開，有孝敬才能生大慈悲心。(２)“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。”叁歸是歸依叁寶。佛教的叁大綱領。一、覺而不迷，二、正而不邪，叁、淨而不染。修學的方法，我們選念佛法門，都攝六根，淨念相繼。戒律是生活的規範，威儀是禮節。(３)“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”叁福是對于自己修行方面說的。六和是指團體方面，大家相處的原則。第一是見和同解。意見相同，減少爭執，即所謂共識。以前老死不相往來，不見面沒關系。近代科技突飛猛進，交通資訊便捷，如何建立共識，以維持人類和平相處最爲重要。英國曆史哲學家湯恩比在日內瓦會議中說：“要建立今後世界的和諧共識，最好用中國的孔孟學說與大乘佛法，方屬有效。”中國于斌樞機主教參加此會，他回國後就提倡祭祖，天主教之祭祖由此而來。因孔孟思想是溫和的，孝親尊師沒有人反對，無論中外這種思想均可以建立共識，所以天主教教宗于大公會議後，通知各地天主教負責人要主動找佛教對話，吸收其經驗。我恰好適逢其會，于斌主教在輔大後邊多瑪斯神學院內籌設東亞精神生活研究所，所內研究員爲神父修女，均限大學畢業或神學院畢業，服務叁年，請我至該所授課，他們主動要研究佛教，學員不多，旁聽者倒有八九十人。第二是戒和同修。第叁是身和同住。第四是口和無诤。第五是意和同悅。第六是利和同均。叁學是戒定慧，以及六度十願，學到普賢十願乃登峰造極。心量擴大，願行亦廣大無邊。例如第一個願禮敬諸佛，一切衆生都是佛，衆生皆有佛性，既有佛性，遲早會成佛。無情衆生也是佛，植物礦物它們都有法性。《華嚴》說：“情與無情，同圓種智。”對一切人一切事務都要盡心盡力盡責。學佛同學一定要把佛法應用到日常生活中。譬如桌子是物，擦得幹幹淨淨，擺得整整齊齊，就是對它恭敬。凡事認真負責就是禮敬。一向專念，求生淨土。依佛爲境，心願解行，一一同佛是真念佛人。存心願望對諸法明了，以及日常行爲造作均應以佛爲標准，只要依照《無量壽經》去作，就是真念佛人。
《楞嚴經》第五卷中，佛問諸弟子，最初發心，悟十八界，誰爲圓通，從何方便，入叁摩地。叫學生回答。共有二十五位菩薩回答，把無量無邊法門歸納爲二十五大類，每一類有一個人代表。大勢至菩薩代表念佛法門。他對佛說：
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。
二十五圓通，門門第一。法門並無高下，譬如病人，各人症候不同，用藥自異，而藥能對症就是第一。無論那個法門，對自己修學非常適合契機，就是第一。圓通是圓融之義，通是通達無礙，圓滿通達即大徹大悟，無論學過與未學過都能明了，能知過去未來，且能知道別人的境界。因別人的心與自己的心是一樣的，到此地步即謂之神通。通有六種，其中之一是他心通，因爲心是一個。現在我們不知道他人的心境，因有障礙。譬如水，有波浪，照不到外面狀況。若是心地平靜，本能就恢複了，不是修來的也不是學來的，你本性沒有的你一樣也得不到。
大勢至爲什麼說無選擇，他是外不選六根相，內不擇六根性。六根相六根性包括所有一切法門，他都無選擇，他只是都攝六根，淨念相繼。眼不向外面攀緣，乃至意不緣法，並且唯依一精明心，不行六根用故。前面是相上舍，我們還可以作到。後面則是在性上舍，我們就難了。
余念不生曰淨，念而無念故。欲求淨念成就，都攝六根就圓滿了。此二句相輔相成，可以互爲因果。只有一句阿彌陀佛，念久了這句阿彌陀佛也不執著。不停的念，無有念，亦無無念。有念與無念都沒有，謂之無念。有念無念都不執著。凡夫執有，二乘執空，菩薩兩邊都不執著，謂之中道。一心系佛曰念，常常想佛教我們的教誨、理論、方法、境界，存養于心中，不想別的事，謂之一心系佛。
梵語叁摩地此雲等持。凡夫有人我、是非、高下，離開一切分別執著即平等了，我心平等即與諸佛菩薩平等，以清淨平等心即能照見萬法，乃是真實智慧。平等心亦叫禅定，亦即《無量壽經》講的清淨平等覺。從事上講叫念佛叁昧，從理上講就是自性佛。蕅益大師說：念佛法門，別無奇特，只深信力行爲要耳。佛言：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。”此句出自《大集經》，念佛與參禅，在成就上無二無別。天臺雲：“四種叁昧，同名念佛，念佛叁昧，叁昧中王”。都是贊歎念佛。蓮池大師說：“一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗，只貴信得及，守得穩，直下念去，誓無改變，決定得生。”一得往生，永無退轉，種種法門，鹹得現前。蓮池大師生于明朝萬曆年間。最初學教，後來參禅。儒家道家的基礎深厚，晚年專心念佛，爲淨宗第八代祖師。蓮池大師又說：真能念佛，放下身心世界，即大布施。不複起貪嗔癡，即大持戒。不計是非人我，即大忍辱。不間斷不夾雜，即大精進。不複妄想馳逐，即大禅定。不爲他歧所惑，即大智慧。
談到布施，在修行方面至爲重要。因此我想起我的學佛因緣都很好，所遇都是高手。我二十六歲學佛，先向方東美教授學，一接觸到經典即拜訪章嘉大師向其請教。第一次同他見面，也不懂什麼禮貌，當面就問他：大乘佛法很好，有無好方法叫我很快的入進去。他看我，一句話不說。他看我，我也看他。看了半小時之後，他說了一個字“有”。說了之後，又不講話了，大約又等了五分鍾，他又說：“看破、放下”。他整個形態都在定中。我又問：從那裏下手呢？又等了很久，他說了兩個字“布施”。第一天見面兩個多小時只說了這幾句話。最後辭別，他送我到門口，他說：我今天給你講了六個字，希望你好好作六年。我後來確實依照他的話作到了。菩薩六度，布施第一。什麼都要放下，菩薩從初發心到成佛，只有一個布施。
《大勢至菩薩念佛圓通章親聞記》全文閱讀結束。