大佛頂首楞嚴經 清淨明誨章講記
淨空法師主講
前言
壹、印度國寶楞嚴經東傳
貳、略談楞嚴經古今之注解
參、介紹經題
肆、四種清淨明誨
一、修行最重要的綱領——戒· 定· 慧叁學
二、戒淫
叁、斷殺生
四、戒盜· 斷貪
五、斷妄
六、總結
前 言
方丈老和尚、諸位法師、諸位同修，這一次學人有機會來到寶刹，應老和尚之命，與諸位同修說一點佛法結結法緣。老和尚非常慈悲，要我講《大佛頂首楞嚴經》，正逢貴寶刹的講堂落成，這好像是諸佛菩薩爲我們做了最好的安排。
道場的建立，第一部應當是講《地藏菩薩本願經》。我們有了地，要從心理上來建設；講堂落成，第一部確實應當要講《大佛頂首楞嚴經》。在中國，自古以來佛門常說：“開智慧的楞嚴。”所以講堂建立了，第一步當然是要開智慧。如此看來，這是很不可思議的感應。今天，雖然我們不能講全部的《楞嚴經》供養給諸位，但是我們宣講《楞嚴經》裏面最重要的一段經文，也足以代表大佛頂首楞嚴的精神，這的確值得我們珍惜。
下午老和尚帶我來參觀講堂，我看了之後非常的歡喜。這個講堂是標准的現代化，有圓滿的現代化設備；這不僅是高雄第一道場，實在也是我們本省第一個講經的道場。如果我們放眼看大陸，那可以講：到今天爲止，這是全國現代道場中的第一道場。我們有幸今天來參加第一次盛會，我們都感到非常的幸運，我們感謝老和尚的賜予！這也是本寺、本省的同修，在老和尚大福報的庇護之下，才有這樣殊勝莊嚴的講堂出現在此地。
壹、印度國寶楞嚴經東傳
《楞嚴經》，是一部不可思議的經典！我們大家都知道，佛法是從印度傳到中國來的。古時候，中國有許多高僧大德到印度去留學、取經，他們沒有見到這部經典；玄奘大師在印度住了十七年，沒有看到過《楞嚴經》。印度高僧到中國來弘法，帶了不少經典到中國來，也沒有《楞嚴經》。這是什麼原因呢？因爲當時印度的國王吝法，他們把《楞嚴經》看作是國寶，其他的經典外國人可以學，也可以傳到外國，《楞嚴經》不可給外國人學。中國法師到印度，是外國人呀！他們不肯給外國人學，也不讓外國人知道，更不容許這一部經流傳出境；所以，很長很長的時間裏，都沒有人知道有這部經典。一直到唐朝初年，智者大師始有所聞。(唐朝初年是中國佛法的黃金時代，大乘八個宗都是在這個時期建立的，對于中國佛教的影響，非常的深遠。)
智者，是天臺宗的大師，雖然天臺宗不是他創建的，但是天臺宗確實是在他的手上完成的，所以今天我們講天臺大師，一定都是指智者，像我們講華嚴宗一定講賢首大師一樣。其實賢首在華嚴宗是第叁代，爲什麼稱他呢？爲什麼把杜順、雲華都忘掉了呢？因爲華嚴在賢首才真正完全。
天臺大師他老人家創立叁止叁觀的教義，這可以說是他從經典裏面悟出來的、發明的。在那個時候，有印度的高僧到天臺山拜訪智者大師，聽到智者大師講叁止叁觀，這些印度高僧佩服得五體投地，就給智者大師說：“你老人家所發明的止觀跟印度的《大佛頂首楞嚴經》的教義，非常的接近。”這時候，我們中國人才曉得印度還有一部寶典叫《大佛頂首楞嚴經》。在那個時代交通不便利，要從中國到印度去，只有走路、騎馬，路途非常遙遠，想得到這部經談何容易！可是智者大師非常了不起，聽說有這部經，當然希望能夠見到這部經，給自己做個印證；看看自己發明的止觀跟佛所講的到底是不是相同？有什麼差別？他當然非常渴望想看到這部經典，于是在天臺山築了一個拜經臺，每一天向西方禮拜，求感應，求這部經能到中國來。他每一天禮拜，一天也沒有間斷，一直到他圓寂，總共拜了十八年。他這種精神值得我們後人敬仰！
一直到中宗，到武則天執政的時代，印度有一位高僧般剌密谛，終于將《楞嚴經》偷渡到中國來。諸位要曉得，他們國家是禁止這部經典出境的，他是偷渡好幾次才成功。前面幾次他將這部經典藏得很好，但是出境的時候，就像現在的海關一樣有嚴密的檢查，他被查到了，當然不准出境。畢竟他是出家人，印度是佛教國家，對他還有一點禮遇，沒有處罰他，警告就是了——你怎麼可以把國家的違禁品偷渡出國。第一次沒成功，第二次偷渡又被發現了。有這二次紀錄，法師一出國，關口就特別留意。到第叁次，他老人家想了一個方法，他把這部經典，用很小的字抄寫在很薄很薄的......，大概是羊皮上，然後把經典卷起來，將自己的胳膊剖開，將經典藏在裏面，等傷口長好了，再申請出關。這一次沒有被檢查出來，其實他把經典藏在肉裏面。他是用這個方法把經帶到中國來。他從海路到中國廣州登陸，登陸之後，他見了廣州這些寺院的高僧大德們就說，他把《楞嚴經》帶到中國來。我們中國這些法師聽了就非常喜歡。爲什麼呢？《楞嚴經》的大名，已經聽了幾十年了，智者大師在拜經臺拜了十八年，沒有見到這部經典；所以他們一聽說《楞嚴經》傳到中國來了，當然非常興奮！經典在哪裏呢？法師又要把手臂剖開，把經典取出來；不曉得他用什麼東西將血水洗掉，就在廣州從事翻譯。可見得這部經典傳來非常不容易！
法師是守法之人，把國家的禁品傳出去了，一定要受國家法律的製裁，他並不逃避。經典傳到中國來，在中國翻譯完成，他老人家趕緊回去，向國王報告：《楞嚴經》我偷到中國去了，願意請求處分。實在不得了！所以本經不像過去古大德到印度去求取，或是西方高僧大德帶來，是般剌密谛用這樣的苦心，把這一部寶典送到中國來。我們今天展開經本，不能不感激般剌密谛大師。
再說譯場的殊勝。譯場遇到了房融居士，房融原先做過武則天的宰相，後來得罪了帝王，被降級貶官，到廣州來做地方官，他正好遇到這件事情，于是他從事于譯場裏面的紀錄“譯官”。所以《楞嚴經》的文字是出自于房融宰相之手；這是一代的大文學家，在所有一切大乘經典裏面，如果講文字之美，《楞嚴經》當屬第一，沒有任何經本能夠跟《楞嚴經》相比的。這是我簡單的敘述，把這部經的曆史介紹給諸位。
貳、略談楞嚴經古今之注解
這部經自古以來注疏很多，我知道的總共有一百多種注解。過去在臺中跟李炳南老居士學教，我主修的就是《楞嚴》，所以對于《楞嚴經》的注解我搜集很多，當時搜集了叁十多種，都是權威的注解。現在在臺灣流通最廣的是圓瑛法師的《楞嚴經講義》。圓瑛老法師他在序文裏面寫得很清楚，他從二十五歲發心學《楞嚴》，就對《楞嚴》很留意了，一生可以說是專攻《楞嚴》。他在上海建立一個道場，叫做“圓明講堂”，辦了一個佛學院，叫做“楞嚴專宗學院”(白聖老法師就是楞嚴專宗學院的學生)，由此可知圓瑛法師對于《楞嚴》所下的功夫。《楞嚴經講義》在他七十多歲時完成的，“經文”是老和尚講解，由侍者明旸法師筆記。這部講義在臺灣，由于白聖老法師的提倡，所以非常盛行。如果我們對于《楞嚴》有興趣，初學入門，我覺得還是圓瑛老法師的《楞嚴經講義》適用；因爲他老人家的注解深入淺出，是一部很好的初學《楞嚴》入門的注解。雖然老法師的講義仍然不能夠擺脫古大德所講的範疇，但是從這個地方我們可以明了：這一部經典確實有他相當的深度，如果不是真正的明心見性，大徹大悟，要想透徹的明了，確實很困難。圓瑛老法師他主要的依據，是明朝交光大師的《楞嚴經正脈》。今天我們這個科判，就是摘自《楞嚴經正脈》。
交光大師也是非常了不起的人，他在《楞嚴經正脈》前的序文，說明他注解《楞嚴經》的緣起。他是念佛求生淨土的，大概是往生的緣成熟，他見到阿彌陀佛來接引他，他忽然想到《楞嚴經》自古以來注解很多，但都不透徹，沒有能夠真正把佛的意思說出來，他有意把這部經重新作個注解，于是向阿彌陀佛告假，等他把這部經注解完了之後再往生，阿彌陀佛就准了假。阿彌陀佛走了，他的病就好了，于是注了這部大經，我們通常就稱爲新注。古注裏面以《長水疏》爲代表，《長水疏》是天臺家的，依天臺家的說法解《楞嚴》。這個不能細說，說起來要很長的時間。我們在此要了解《楞嚴經》是部很不平凡、很不可思議的大經，翻譯成中文之後，受到中國佛教界，無論哪一宗、哪一派普遍的重視。不但佛門重視，中國從前的讀書人，雖然不標榜是佛教徒，他也喜歡看佛經，特別是《楞嚴經》。所以《楞嚴經》在世法裏面，這些士大夫階級，對他也有非常濃厚的興趣。由此，我們可以體會到這部經典的價值。
參、介紹經題
這部經，諸位已經拿到了，經典上面有科判，這是明朝交光大師所做的，就是《楞嚴經正脈》。那科判記在經文上面，我們一看，經文的內容就一目了然。但是，今天是開講的第一天，按照規矩，必須把經題跟各位作個簡單的介紹。
本經的經題相當的長，我們這個本子是用簡略的題目，他的全題是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，總共有二十個字。依照中國古人的說法，有七種原則安立經題。那七種呢？人、法、比喻叁種；還有二個合起來，人法、法喻、人喻，這就有六種；第七種是具足立題，就是題目裏面人、法、喻統統具足。本經的經題是屬于具足立題：“大佛頂”是比喻，“如來”、“菩薩”是人，“密因”跟“修證了義”、“萬行”、“首楞嚴”這都是法。經裏面有如來、有菩薩，如來是證了果的人，菩薩是正在修因的人，所以“人”裏面有修因證果。如果細說，“法”裏面有教法、理法、行法、果法，通常講的教、理、行、果。“密因”是屬于理法，“修證了義”是屬于教法，“萬行”是屬于行法，“首楞嚴”是屬于果法。“如來密因修證了義”，這一句是講如來果位上的教理；“諸菩薩萬行首楞嚴”，是菩薩因位當中的修證，所以這個題非常圓…
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