..續本文上一頁他：“你是不是很喜歡神通。”

　　他說：“是的。”

　　我說：“沒錯嘛！就是因爲你一念喜歡神通，跟他兩個套上關系了，你就上他當了。”

　　所以學佛的人要知道，佛、菩薩、阿羅漢都有神通，但是佛決定不以神通作佛事。

　　什麼叫作佛事呢？

　　接引衆生、教化衆生，佛決定不用神通。

　　爲什麼不用神通呢？

　　妖魔鬼怪有神通，佛菩薩如果也用神通，那佛菩薩跟妖魔鬼怪混淆不清，我們不能辨別了，你從哪裏分呢！

　　因此，諸佛菩薩有神通不用，從理論、方法來教導大衆。妖魔鬼怪沒有這個能力，他不懂理論，也不懂方法，他只能夠顯這些奇奇怪怪的來誘惑你，你要好奇就上他當了。你的心要純正，對于這些奇奇怪怪的東西，不聞不問，處之泰然，魔對你是一籌莫展，他沾不到你身上，所以這是我們必須要曉得。我們也不可以用這些欺詐的方法，來誘惑在家同修；要知道果報非常可怕！你要是用這些，換一句話說是你自甘墮落啊！你墮落之後，將來在惡道裏出來，還是要還債，沒有說是墮落之後，債不要還了。沒有這個便宜事情，依舊要還債，那又何苦來呢！所以決定不可以。

　　2、托缽乞食斷貪心

　　我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等不自熟食。寄于殘生。旅泊叁界。示一往還。去已無返。

　　這段開示很重要，如果真正能夠依這幾句開示奉行，可以說這個人是真正的覺悟者，真正覺悟了。乞食的製度，在唐朝中葉開始，馬祖建叢林，百丈立清規，已經不存在了。在史傳裏面記載，這兩位是大菩薩再來的，幫助佛教走向中國化，使印度傳過來的佛教，變成中國式的佛教——我們現在講的本土化、現代化。百丈大師那個時候，即唐朝的現代化、本土化，使出家人的托缽生活，一變成爲自己耕種，自食其力。百丈大師說：“一日不作，一日不食。”這個跟佛在印度的製度完全不相同，諸位要曉得，這個就是現代化與本土化的精神，使佛教能夠適合于這個地區，在這個地區發揚光大，讓這個地區的人都能夠得到佛法真實的利益。由此，我們要懂得佛法的理念、精神、原則，決定不能變，決定要遵守的，至于日常生活當中的方法，一定要隨著時代、隨著生活方式、隨著每一個地區的風俗習慣有所修訂的。像法律一樣，它的精神不變(全世界法律精神都不變)，可是條文一定是每一個地方不一樣，佛法亦複如是。所以戒律裏面只有這四重戒——殺、盜、淫、妄是超越時空的，無論在古時候、在現代、在印度、在中國，甚至于在外國，決定不會變的。這個殺、盜、淫、妄，決定不是好事情，這是大家所公認的。所以這四條戒不能夠改變，其他的都可以隨著每一個地區的生活情況加以修訂，這個修訂我們就叫做“清規”，“清規”就是戒律的修訂，戒律的現代化。

　　3、不貪供養·廣行布施·示一往還

　　現在出家人是接受信徒的供養，不自食其力了，因爲唐朝那個時候寺廟有産業，有山、有田地可以耕種，現在寺廟沒有財産了，所以必須要依靠信徒的供養。在中國、外國，幾乎都是這樣了。這就是我們現在生活方式改變了，但是它的原則“循方乞食”(釋迦牟尼佛訂的)的精神，是斷除貪念，我們要把這個精神掌握住，我們要斷除貪心，所以生活所需簡單，我們每天能夠吃得飽、穿得暖，就可以安心辦道了。多余的呢？不要積蓄；這是諸位同修要記住的。佛在經上常講“積財喪道”，“財”不是個好東西。你看“財”，我們中國名字叫“通貨”，“通”是要流通，你積在那裏，它就不通，不通就臭了。所以財一定要叫它流通，不要積財，我們自己夠用了，多余的輾轉布施。

　　在現代的社會，臺灣已經走向開發了，可以說人民的生活相當富有、富裕了，在物質上，我們不需要布施了，他都夠了嘛！所需要布施的是精神上的，因爲精神生活太貧乏了。精神生活裏頭最重要的是“正法”。臺灣在現在這個世界，真的是得天獨厚，佛教的經典、善書充滿了每一個角落；錄影帶、錄音帶到處都能夠得到，只要我們認真的去攝取學習，充實我們精神的生活，在臺灣的日子真好過。但是這個地區之外，物質生活我們暫且不談，精神生活是非常的貧乏。做好事，什麼叫真正的好事呢？布施佛法，布施善法，都能夠挽救世道人心，只要我們盡心盡力去做，真的是無量功德。所以我常常勸勉大家要修布施，你修財布施你得財富，一生在財用上不缺乏；你修法布施得聰明智慧，你在任何環境裏面不會迷惑顛倒；你修無畏布施，一定得健康長壽。財富、智慧、健康長壽，都是我們所需要的，你爲什麼不修呢？公修公得，婆修婆得，什麼人修什麼人一定得到，這個要知道。

　　我沒有出家之前造的殺業很重，所以我出家學佛之後，我知道因果可怕，盡心盡力的都在修布施。其實這個布施，最早是章嘉大師教給我的，我跟他第一天見面的時候，我提出一個問題，因爲那個時候，我對佛法稍稍有一點認識了。我說：“佛法真好！我很想學。有沒有方法叫我很快的就入進去？”

　　我提出這個問題，他老人家眼睛看著我，一句話也不說，看了半個鍾點(這是他的教學法)，聚精會神的看我，我也看著他，這半個鍾頭心真的定下來了，妄念沒有了。

　　他說了六個字：“看得破、放得下。”

　　說的沒有我這麼快，他每一個字拖很長，他慢慢說：“看得破、放得下。”這個意思我能懂得一點，接著我很快的底下問題又來了。

　　我說：“請教大師從哪裏下手呢？”

　　這次就沒有那麼長的時間了，大概也有十五分鍾。等那麼久說了兩個字：“布施。”

　　所以這個印象之深，這一生永遠不會忘記。跟他老人家往來，言語簡單扼要，一個字一個字都有很大的力量。第一天見面我向他告辭時，他老人家非常慈悲，送我到大門口，他拍著我的肩膀說；

　　“我今天教你六個字，你好好的去做六年。”囑咐我這麼一句。

　　我真聽話，真的就認真去做六年，六年滿了就有不可思議的感應；真的是“佛氏門中有求必應”，你不肯修就沒有感應，你肯修真的有感應。

　　那什麼感應呢？

　　佛法修學一段期間之後，我就有意思出家，我說：“我在臺灣一個人，沒有家累，我從事這個行業，很適合我的志願。”我向大師報告。

　　大師告訴我：“很好！你不要去找道場，不要去找師父。”

　　我說：“那我怎麼能出家呢？”

　　他說：“你要找師父，這個師父不肯給你剃度，你不就生煩惱了。”

　　我一想：“沒錯！”

　　我說：“那怎麼辦呢？”

　　“求佛菩薩感應。”點我這個。

　　所以我布施六年，因緣成熟了，果然師父來找我，請我去出家。

　　請了多少次呢？

　　一個月當中請了九次。很誠懇啊！我就答應了。

　　所以我出家在臺灣大概是頭一個——道場師父找我，不是我找他。因此，我出家就可以談條件了。

　　談什麼條件呢？

　　我要認真學教。

　　那個時候，我跟李炳老才一年半，我的學業沒有完成，雖然出家了，我依舊要到臺中繼續修學，要完成我的學業。這個道場都答應了。因爲那個時候，我已經布施得光光了，除了換洗衣服之外，什麼都沒有了。從臺中到臨濟寺去出家，有一個同修替我買一張火車票(錢不要)，只要買臺中到圓山火車站的票，我下火車就到廟裏去了；一分錢都沒有，真快樂！真自在！所以布施完了，這個感應就來了。如果身上有錢，恐怕師父不找我了，道場也不找我了，那真有感應。所以布施是修因啊！這一切受用是果報！

　　我今天錢財也布施光了，但我在世界上任何地方旅行，身上可以不要放錢，走到哪裏人家替我買飛機票，給我准備交通工具，一切招待很周到，確確實實我沒有用錢的地方。我記得我是第叁次，或是第四次到美國，上街去買一點東西，有一個同修說：“師父，我替你買。”

　　我說：“不必了！讓我花花錢，我很多年沒有花過錢了。”

　　“花了幾塊錢？”

　　大概花了九塊不到十塊錢。

　　我說：“讓我去試試看嘛！從來沒有用過錢嘛！”此時，你才曉得真得大自在啊！

　　到了大陸也不要花錢。我跟大陸的緣結得很深，前年，我一個人進去，最擔心的是交通工具，住可以住旅館，身上是帶了錢，沒想到到南京，江蘇省宗教局招待，旅館的費用他們統統給我付了，還是沒有花錢。我們的錢要散啊！給一切衆生，結緣啊！我們走到哪裏都有許多人歡迎，比身上裝錢好得多！裝錢，有時候會被扒手扒去，小偷偷去，這種方式很自在啊！這都是佛菩薩教給我們的，我們只要肯相信，只要肯認真去做，這種殊勝的果報，自己可以得到，這個才叫真正的幸福、自在、快樂。所以幸福是自己找的，自己去求的啊！

　　這就是一定要“斷貪”。世間法不貪，決定不貪。爲什麼呢？世間法都不是真的，都是假的。《金剛經》講的“一切有爲法，如夢幻泡影”。你要貪圖造罪業劃不來。不但世間法不貪，我再告訴同修，佛法也不能貪。爲什麼呢？佛法你要貪了，你就不能專精，你一生的修學只學一些佛法的皮毛、常識，佛法的精髓你決定得不到。要想得到佛法的精髓，古大德常常教我們“一門深入”，你才能得到啊！因此，明白這個道理，佛法也不貪，佛法也要放下。我年輕的時候，不懂這個道理，雖然老師也常常說，但是我不相信，還是喜歡廣學多聞，對于大乘經論，有非常濃厚的興趣，所以早年我講的經很多，幾乎每一個地方找我講經，要求我講什麼我都會講。這些年來自己逐漸逐漸覺悟了，功夫也用得得力了，才真正明了古大德這一句話的確是苦口婆心，決定不欺騙人；因此，我把所有一切大乘經統統都放下了，學蓮池大師“叁藏十二部，讓給別人悟，八萬四千行，饒予他人行”。你們愛修哪個，行，你們去修，你們去悟，我不幹了，我自今而後，一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛一門深入。所以在這七年當中，《無量壽經》講了很多遍，我遍遍講的都不一樣，每一遍的境界不相同，每一遍的心得不相同，每一遍的受…

《大佛頂首楞嚴經 清淨明誨章講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…