..續本文上一頁用不相同，都是從專、從精上得來的，這是我自己四十多年來修學的經驗，可以提供諸位同修做參考。學多了不是好事情，現在佛學院請我去教書，我不幹。爲什麼呢？我知道那個不會有成就的，那叫大雜燴。不專精很難成就，這就是真正覺悟之後，下定了決心，貪心斷除了。自己知道在這個娑婆世界，在我們現實的社會，我這一個身叫最後身；爲什麼呢？下一次不來啦！超越叁界輪回啦！“示一往還”，我這一次來了，以後再不來。下一次呢？西方極樂世界去了。縱然下一次再來，那是菩薩身分乘願再來，絕對不是凡夫業力來投胎的，這就正確了。所以要認識清楚，要堅定信願，要依教奉行，把所有一切障礙統統擺脫掉，自己在這一生當中決定成就。
4、邪魔混迹佛門
雲何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘爲小乘道。由是疑誤無量衆生。墮無間獄。
這是世尊指示出末法時期，魔子魔孫趁著佛法衰微的時候，混迹在僧團裏面，破壞正法。這一樁事情，佛在經典裏面曾經告訴過我們。
世尊當年在世的時候，魔曾經跟佛說：“我要破壞佛法。”
佛告訴他：“諸佛如來所說的正法是任何魔外，都不能夠破壞的。”
魔就說：“等到你末法時期，我叫我的魔子魔孫統統都出家，都披上袈娑來破壞佛法。”
佛聽了之後，一句話也沒有說就流眼淚了；本段就是指這一樁事情。所以佛說：“譬如獅子蟲，還食獅子肉。”這就是現代人所講的，滲透到佛門裏面來；他們不是佛弟子，是妖魔鬼怪滲透在僧團當中。因此真正佛弟子，不僅是在家，出家也不例外，四衆同修都要有慧眼，都要能辨別；尤其是自己要時時檢點反省，我們有沒有被這些妖魔鬼怪汙染了？有沒有受他們的影響？有沒有被他們把我們拖到火坑去了？這個是不可以不警惕的。
“賊人”，就是指妖魔鬼怪；不僅是指此地的妖邪，連前面的魔鬼統統都包括了，也包括後面的妄語。“假我衣服”，他也出家了。以中國人來說，也穿了海青，披了袈裟。“裨販如來”，“裨販”是買賣。現在社會上常聽到“開廟店”，把佛法當作生意買賣來做，那就是標准的“裨販如來”；當然他造業多了。“造種種業”，欺騙衆生，這都是佛法。拿造業當佛法，這還得了嗎！造哪些業呢？我們這一段經文講的，殺、盜、淫、妄都是佛法。這個不得了啊！還要宣說這是大乘法，這是上上乘法。甚至惡意的批評那些嚴持戒律、依教奉行、規規矩矩的佛弟子，說他們是“小乘道”、很執著、不圓融，認爲自己講的殺、盜、淫、妄很圓融啊！批評這些清淨戒律的叫小乘道，這個罪業非常非常的重。“由是疑誤衆生”，令一切衆生對于佛法生起懷疑。正法懷疑了，相信邪法，他將來的果報當然是叁途。所謂是“以盲引盲”，妖魔鬼怪領著大衆，以盲引盲相牽入火坑啊！將來統統墮入叁途。這個事實真相，世尊在此地爲我們說得清清楚楚、明明白白了。
若我滅後。其有比丘發心決定修叁摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及于身上爇一香炷。
這是佛家修行方法的一種，這是舍身供養。大乘經裏，佛常常如是的開導。但是真正照這樣去做的，形式上中國有，外國的佛教很少，我們沒有見過。在中國佛弟子出家受具足戒的時候，要在頭頂上燃香；臺灣因爲氣候炎熱，所以只燃叁炷，從前在大陸，多半是燃十二炷香。在家同修受菩薩戒，燃在手臂上；燃臂香通常也是燃叁炷，也有燃六炷、九炷的，這是根據佛在經上所說的。國外或是邊疆、西藏、蒙古，這些大德他們沒有。我們要問世尊這個開示，他知不知道呢？他知道。知道爲什麼不燃呢？諸位要曉得，佛給我們講的是表法的意思，不是叫你真的把它燒掉了。
我們燃臂香、燃頭頂香沒有多大關系，這個意義在哪裏呢？是叫我們時時刻刻記住：我曾經在佛菩薩面前立下誓願——舍己爲人，燃燒自己照亮別人。是這個意思，重要的意義在這裏。時時刻刻要想起燃指、燃臂，取的意義是：我的手、我的臂要爲一切衆生服務。不是叫你真的把它燒掉了；真的燒掉了，你做事就不方便啦！觀世音菩薩兩只手不夠用，還要千手千眼，我們兩只手，都把它燒掉了，你用什麼幫助衆生呢？諸位一定要明白這個意思。燃燒的時候，常常記住是以我們的智慧、體力、技能，盡心盡力爲一切衆生服務，爲一切衆生工作，千萬不要會錯了意思。你要真的回家把身也燒掉了，手也燒掉了，那佛看到了搖頭——你把我的意思會錯了。在中國佛門裏面燃臂香、頂香的確是很好；爲什麼呢？一看就想到：我發願要盡心盡力幫助別人，爲社會、爲大衆服務；這是時時刻刻提醒自己的意思。
我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。
這是佛對于真正發道心修學叁摩地的人印證贊歎：這個人在這一生當中，無始劫來的宿債都能夠償還清了……。雖然不是一樁一樁事上還清了，你這個利益衆生、服務衆生的心是真正的圓滿。爲衆生服務，爲衆生做事，這就是還債的意義，所以他能夠“長揖世間”，這是永別六道生死輪回。雖然他還沒有修行證果，還沒有證得無上菩提，但是他于正法確確實實已經有堅定修學的決心了。爲什麼呢？在事相上，他已經表現得很明白——爲一切衆生決定不辭辛勞。發這個願要認真去做。
若不爲此舍身微因。縱成無爲。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。
我們就這個經典大意來說，佛在此地明白的告訴我們：如果你發的心不圓滿、不堅定、不究竟，修行是不會有成就的；有這個心還要真有這個行爲，才能成就。如果心願有了，可是做不到，這個不行！做要盡全力去做，那就圓滿了。我有十分力量，但只做到九分，這不叫圓滿；一定要把十分的力量統統用出來，叫你的心力、身力統統圓滿了，這個債才還清。如果不圓滿……，諸位要聽清楚：我發心圓滿了，但實際上做不圓滿，那不行。爲什麼呢？你發圓滿的心是假的，不是真的，真的圓滿心一定有圓滿行。換句話說，你有心無行，出不了輪回；再換句話說，還得要還債，這個世間的因緣果報，沒有能幸免。
釋迦牟尼佛在此地，給我們說了一樁事情——“如我馬麥正等無異”。這是一個公案，我們世間人講，這裏頭有一段故事。佛在別的經上說得很詳細，這個地方很簡單，沒有說這個故事的內容。釋迦牟尼佛也是凡夫修成的，他不是生下來就成佛。久遠劫以前，釋迦牟尼佛還沒有接觸到佛法，但是也是個修行人，是個外道，他也有五百個徒弟。那個時候在世間也有佛出世，這一群外道遇到佛和一些出家人，從皇宮裏面應供回來。這是國王齋僧請出家人，佛帶了弟子們去應供，這時精舍裏面，有一個比丘生病不能去，所以大家吃完飯之後，就帶了一份回去，給這個病比丘吃。這些飯菜很好，香味很濃，這些外道聞到香味生了嫉妒心，就罵這一群出家人說：這一群禿頭啊！(出家人剃頭的，禿頭啊！)不配吃這麼好的供養，那個喂馬的麥，他們有得吃就算不錯了。這個外道頭罵出家的比丘，他的徒弟也跟著罵。就造這麼一個口業，一直到這一世，釋迦牟尼佛示現成佛了，還遭受這個果報。事情是：當時有個國王，請釋迦牟尼佛去應供，請到那邊之後，過了五、六天他就被魔迷惑了，把世尊這一群人忘掉了，沒有人送供養。剛好遇到饑荒托缽也討不到食物，幸虧遇到一個養馬的善心人，他說：“我沒有東西供養，這個馬吃的麥子……，世尊，你們如果可以吃，我分一半給你。”所以世尊有吃了叁個月馬麥之報。
諸位，這個因果報應絲毫不爽，一念嗔恨心罵了幾句話，後來都要遭果報。這是說這一段的因緣，就是你造的業，後來一定要酬償，連成佛了都不能夠避免，何況你是六道凡夫！佛在這部經上跟我們講的，跟在其他經論上不一樣；這部經是對真正發願，真正下定決心，要在這一生永脫輪回、圓成佛道的人講的。所以佛講的句句是真實話，一句委曲婉轉都沒有；因此，這個戒行、清淨心要求得特別嚴格。這好處是我們自己得，與佛不相幹，諸位一定要知道。
汝教世人修叁摩地。後斷偷盜。
前面叫我們斷淫、斷殺，這第叁一定要斷偷盜。
是名如來先佛世尊第叁決定清淨明誨。
這是一切諸佛如來，對六道凡夫決定的、清淨明白的教誨。
是故阿難。若不斷偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮(音zhi：酒器，容量四升。)。欲求其滿。縱經塵劫。終無平複。
佛在此地舉了一個比喻：如果偷心不斷而修禅定的，就好像一個人用水去灌杯子(卮)，這個杯子下面有漏洞，水灌下去就漏掉了，永遠不會裝滿；這就是說用偷心修禅定決定不能成就。
若諸比丘衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓衆生。
佛陀當年在世，出家人的生活確實是如此，他的財物，所謂“滋生之具”；我們人身體生活在世間，維持生存必需要的衣食不能夠缺少。印度那個地方是熱帶，所以衣服很少，叁衣一缽便足夠。缽是乞食的，“叁衣”不單是遮體，晚上睡覺，大衣就當被子蓋的。這個“具”，我們現在拜佛用來做拜墊，並不是本來的意思。“具”是什麼呢？是鋪在地上做被單用的(衣是蓋在上面的)，所以叫臥具。當時出家人的財物就叁衣一缽，如果有多的統統都布施了，決定不積蓄。但是佛教傳到中國來，中國的氣候跟印度不一樣。我們中國是在溫帶，四季分明，冬天叁衣不能保暖，一定要棉衣，一定要很厚的被子。因此，佛法到了中國，“叁衣”就變成一個紀念的意義了。像我們現在穿的這個衣服，全是中國的服裝，這個諸位要曉得。現在出家人穿的服裝，是明朝一般老百姓穿的服裝；我們穿的海青，是漢朝時候的服裝。漢朝讀書人是不勞力的，讀書人穿的禮服是海青大袖子的，短袖的是工作服，從事出力的工作，所以我們的服裝完全是中國服裝。佛的服裝就是披衣，五衣、七衣、大衣，這是叁衣，現…
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