..续本文上一页用不相同，都是从专、从精上得来的，这是我自己四十多年来修学的经验，可以提供诸位同修做参考。学多了不是好事情，现在佛学院请我去教书，我不干。为什么呢？我知道那个不会有成就的，那叫大杂烩。不专精很难成就，这就是真正觉悟之后，下定了决心，贪心断除了。自己知道在这个娑婆世界，在我们现实的社会，我这一个身叫最后身；为什么呢？下一次不来啦！超越三界轮回啦！“示一往还”，我这一次来了，以后再不来。下一次呢？西方极乐世界去了。纵然下一次再来，那是菩萨身分乘愿再来，绝对不是凡夫业力来投胎的，这就正确了。所以要认识清楚，要坚定信愿，要依教奉行，把所有一切障碍统统摆脱掉，自己在这一生当中决定成就。
4、邪魔混迹佛门
云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
这是世尊指示出末法时期，魔子魔孙趁著佛法衰微的时候，混迹在僧团里面，破坏正法。这一桩事情，佛在经典里面曾经告诉过我们。
世尊当年在世的时候，魔曾经跟佛说：“我要破坏佛法。”
佛告诉他：“诸佛如来所说的正法是任何魔外，都不能够破坏的。”
魔就说：“等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统都出家，都披上袈娑来破坏佛法。”
佛听了之后，一句话也没有说就流眼泪了；本段就是指这一桩事情。所以佛说：“譬如狮子虫，还食狮子肉。”这就是现代人所讲的，渗透到佛门里面来；他们不是佛弟子，是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此真正佛弟子，不仅是在家，出家也不例外，四众同修都要有慧眼，都要能辨别；尤其是自己要时时检点反省，我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了？有没有受他们的影响？有没有被他们把我们拖到火坑去了？这个是不可以不警惕的。
“贼人”，就是指妖魔鬼怪；不仅是指此地的妖邪，连前面的魔鬼统统都包括了，也包括后面的妄语。“假我衣服”，他也出家了。以中国人来说，也穿了海青，披了袈裟。“裨贩如来”，“裨贩”是买卖。现在社会上常听到“开庙店”，把佛法当作生意买卖来做，那就是标准的“裨贩如来”；当然他造业多了。“造种种业”，欺骗众生，这都是佛法。拿造业当佛法，这还得了吗！造哪些业呢？我们这一段经文讲的，杀、盗、淫、妄都是佛法。这个不得了啊！还要宣说这是大乘法，这是上上乘法。甚至恶意的批评那些严持戒律、依教奉行、规规矩矩的佛弟子，说他们是“小乘道”、很执著、不圆融，认为自己讲的杀、盗、淫、妄很圆融啊！批评这些清净戒律的叫小乘道，这个罪业非常非常的重。“由是疑误众生”，令一切众生对于佛法生起怀疑。正法怀疑了，相信邪法，他将来的果报当然是三途。所谓是“以盲引盲”，妖魔鬼怪领著大众，以盲引盲相牵入火坑啊！将来统统堕入三途。这个事实真相，世尊在此地为我们说得清清楚楚、明明白白了。
若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。
这是佛家修行方法的一种，这是舍身供养。大乘经里，佛常常如是的开导。但是真正照这样去做的，形式上中国有，外国的佛教很少，我们没有见过。在中国佛弟子出家受具足戒的时候，要在头顶上燃香；台湾因为气候炎热，所以只燃三炷，从前在大陆，多半是燃十二炷香。在家同修受菩萨戒，燃在手臂上；燃臂香通常也是燃三炷，也有燃六炷、九炷的，这是根据佛在经上所说的。国外或是边疆、西藏、蒙古，这些大德他们没有。我们要问世尊这个开示，他知不知道呢？他知道。知道为什么不燃呢？诸位要晓得，佛给我们讲的是表法的意思，不是叫你真的把它烧掉了。
我们燃臂香、燃头顶香没有多大关系，这个意义在哪里呢？是叫我们时时刻刻记住：我曾经在佛菩萨面前立下誓愿——舍己为人，燃烧自己照亮别人。是这个意思，重要的意义在这里。时时刻刻要想起燃指、燃臂，取的意义是：我的手、我的臂要为一切众生服务。不是叫你真的把它烧掉了；真的烧掉了，你做事就不方便啦！观世音菩萨两只手不够用，还要千手千眼，我们两只手，都把它烧掉了，你用什么帮助众生呢？诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候，常常记住是以我们的智慧、体力、技能，尽心尽力为一切众生服务，为一切众生工作，千万不要会错了意思。你要真的回家把身也烧掉了，手也烧掉了，那佛看到了摇头——你把我的意思会错了。在中国佛门里面燃臂香、顶香的确是很好；为什么呢？一看就想到：我发愿要尽心尽力帮助别人，为社会、为大众服务；这是时时刻刻提醒自己的意思。
我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。
这是佛对于真正发道心修学三摩地的人印证赞叹：这个人在这一生当中，无始劫来的宿债都能够偿还清了……。虽然不是一桩一桩事上还清了，你这个利益众生、服务众生的心是真正的圆满。为众生服务，为众生做事，这就是还债的意义，所以他能够“长揖世间”，这是永别六道生死轮回。虽然他还没有修行证果，还没有证得无上菩提，但是他于正法确确实实已经有坚定修学的决心了。为什么呢？在事相上，他已经表现得很明白——为一切众生决定不辞辛劳。发这个愿要认真去做。
若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。
我们就这个经典大意来说，佛在此地明白的告诉我们：如果你发的心不圆满、不坚定、不究竟，修行是不会有成就的；有这个心还要真有这个行为，才能成就。如果心愿有了，可是做不到，这个不行！做要尽全力去做，那就圆满了。我有十分力量，但只做到九分，这不叫圆满；一定要把十分的力量统统用出来，叫你的心力、身力统统圆满了，这个债才还清。如果不圆满……，诸位要听清楚：我发心圆满了，但实际上做不圆满，那不行。为什么呢？你发圆满的心是假的，不是真的，真的圆满心一定有圆满行。换句话说，你有心无行，出不了轮回；再换句话说，还得要还债，这个世间的因缘果报，没有能幸免。
释迦牟尼佛在此地，给我们说了一桩事情——“如我马麦正等无异”。这是一个公案，我们世间人讲，这里头有一段故事。佛在别的经上说得很详细，这个地方很简单，没有说这个故事的内容。释迦牟尼佛也是凡夫修成的，他不是生下来就成佛。久远劫以前，释迦牟尼佛还没有接触到佛法，但是也是个修行人，是个外道，他也有五百个徒弟。那个时候在世间也有佛出世，这一群外道遇到佛和一些出家人，从皇宫里面应供回来。这是国王斋僧请出家人，佛带了弟子们去应供，这时精舍里面，有一个比丘生病不能去，所以大家吃完饭之后，就带了一份回去，给这个病比丘吃。这些饭菜很好，香味很浓，这些外道闻到香味生了嫉妒心，就骂这一群出家人说：这一群秃头啊！(出家人剃头的，秃头啊！)不配吃这么好的供养，那个喂马的麦，他们有得吃就算不错了。这个外道头骂出家的比丘，他的徒弟也跟著骂。就造这么一个口业，一直到这一世，释迦牟尼佛示现成佛了，还遭受这个果报。事情是：当时有个国王，请释迦牟尼佛去应供，请到那边之后，过了五、六天他就被魔迷惑了，把世尊这一群人忘掉了，没有人送供养。刚好遇到饥荒托钵也讨不到食物，幸亏遇到一个养马的善心人，他说：“我没有东西供养，这个马吃的麦子……，世尊，你们如果可以吃，我分一半给你。”所以世尊有吃了三个月马麦之报。
诸位，这个因果报应丝毫不爽，一念嗔恨心骂了几句话，后来都要遭果报。这是说这一段的因缘，就是你造的业，后来一定要酬偿，连成佛了都不能够避免，何况你是六道凡夫！佛在这部经上跟我们讲的，跟在其他经论上不一样；这部经是对真正发愿，真正下定决心，要在这一生永脱轮回、圆成佛道的人讲的。所以佛讲的句句是真实话，一句委曲婉转都没有；因此，这个戒行、清净心要求得特别严格。这好处是我们自己得，与佛不相干，诸位一定要知道。
汝教世人修三摩地。后断偷盗。
前面叫我们断淫、断杀，这第三一定要断偷盗。
是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
这是一切诸佛如来，对六道凡夫决定的、清净明白的教诲。
是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮(音zhi：酒器，容量四升。)。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。
佛在此地举了一个比喻：如果偷心不断而修禅定的，就好像一个人用水去灌杯子(卮)，这个杯子下面有漏洞，水灌下去就漏掉了，永远不会装满；这就是说用偷心修禅定决定不能成就。
若诸比丘衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。
佛陀当年在世，出家人的生活确实是如此，他的财物，所谓“滋生之具”；我们人身体生活在世间，维持生存必需要的衣食不能够缺少。印度那个地方是热带，所以衣服很少，三衣一钵便足够。钵是乞食的，“三衣”不单是遮体，晚上睡觉，大衣就当被子盖的。这个“具”，我们现在拜佛用来做拜垫，并不是本来的意思。“具”是什么呢？是铺在地上做被单用的(衣是盖在上面的)，所以叫卧具。当时出家人的财物就三衣一钵，如果有多的统统都布施了，决定不积蓄。但是佛教传到中国来，中国的气候跟印度不一样。我们中国是在温带，四季分明，冬天三衣不能保暖，一定要棉衣，一定要很厚的被子。因此，佛法到了中国，“三衣”就变成一个纪念的意义了。像我们现在穿的这个衣服，全是中国的服装，这个诸位要晓得。现在出家人穿的服装，是明朝一般老百姓穿的服装；我们穿的海青，是汉朝时候的服装。汉朝读书人是不劳力的，读书人穿的礼服是海青大袖子的，短袖的是工作服，从事出力的工作，所以我们的服装完全是中国服装。佛的服装就是披衣，五衣、七衣、大衣，这是三衣，现…
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