..续本文上一页在我们只有在诵经，或是举行典礼的时候，披在身上作一个纪念，而且这个衣缩小了。诸位要晓得原来的衣是很大的，现在泰国小乘佛教，他衣很大，差不多比我们的要大两倍，他真是裹在身上。我们现在中国是用个勾环披在身上，所以这个衣就缩小了。
日本佛教的衣就更小了，他们缩成那么一小块，平常不用的时候放在口袋里。日本和尚穿西装，他的“衣”装在口袋里，作佛事的时候拿出来套在脖子上——两块袈裟小小的挂在脖子上，也是作为纪念。那个实在缩得太小了！佛门这些沿革，这个制度上的变化，我们都要懂得，它的精神是叫我们真正能够放下。其实如果我们今天托的饭菜很多，我这一餐吃不完，可不可以留到明天呢？不可以。佛的制度：吃饱之后，多下来的要供养畜牲、鸟兽，不可以留到明天。这里面有很多的道理。古时候没有现代的冰箱，怕你留的东西到明天会变质，吃了容易生病，因此为了卫生，佛不许可。所以出家人，不吃隔夜的东西，这个是卫生。同时不许可你懒惰——我今天多托一点，明天不要出去了。偷一天懒，这不可以；托钵是一堂功课，天天要去的。所以托钵有许许多多的用意，这个制度非常之好。这个跟我们现前的生活完全不相同了，现在我们吃的东西，剩下来可以用冰箱来储存，明天还可以用。但是诸位必须要记住，我们学佛的人常讲“惜福”，往往把“惜福”的意思错会了——东西坏了、馊了还要吃；这种惜福，福是惜了，再两天生了一场大病，还要人家来侍候、照料你，你的福报马上就享光了。所以要记住：菜、饭味道只要一变立刻就舍掉；这是绝对正确的。佛弟子懂得卫生，讲求卫生，我们一生不生病，不需要麻烦别人照顾；一有病总得要麻烦人，这个是真正、除非不得已。所以在饮食上要是得病，真的不可以原谅。因此，衣著、饮食，要处处小心谨慎。败坏的东西决定不能吃，这个不是惜福，不要把“惜福”这两个字解错了。在家同修，饮食剩下来，有变了味道的，也不应该吃，一定要维护自己和一家人的健康，这个才是真正的佛弟子。所以佛绝对是给我们一个幸福、美满的生活，佛法教学是教我们“离苦得乐”，不是教我们离乐去吃苦，这种佛教没有人要接受。因此，我们要体会如来教导的真实义，这个很重要。
于大集会。合掌礼众。
这是恭敬。
有人捶詈。同于称赞。
这是忍辱。有人打你、骂你，你要能够忍耐，听到耳里就像人家称赞一样，绝对没有一念嗔恚之心。修行在这个地方看功夫，你的功夫得不得力，就在这些境界里面观察、考验。
必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。
佛在《本行经》里跟我们说：释迦牟尼佛过去世，在菩萨道修行的过程当中难舍能舍，头目脑髓都可以捐舍，何况身外之物呢？《大方广佛华严经》里面，讲布施将近一百种，也有布施“内财”，内财就是头目脑髓、血肉都可以布施。那是行菩萨道的大菩萨所为；我们是凡夫没有他的定力，没有他的功夫。我们虽然做不到，但心向往之，我们也尽心向这个方向去走。但是一定要考虑自己的能力，我们能做多少就做多少，做不到的不必勉强。我这一生做不到，来生证了菩萨果位，我也能像诸佛如来因地一样可以做到；就是现在做不到，将来可以做到，我们有这个心，一切都与众生共，这个偷心真的就没有了。
不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。
佛说经有了义，有不了义。不了义是佛的方便说，多半是接引初机的，他对于事理的真相，还没有完全透彻；对于三界六道，还没有真正出离的意愿，佛跟他们讲的这些经论，就是不了义的。虽然是不了义教，目的是希望他在三界里面减少痛苦，不堕三途，常在人天。“了义教”是超越三界，证得究竟圆满的无上菩提。佛在这个地方教导阿难，实在讲也劝我们，不可以将如来不了义教来掩饰自己。“回为己解”，就是掩饰自己骗众生，你就“误了初学”。初学人发真实道心，我们要介绍他了义教；他不发真实道心，或者他的障难很多，必须要从头慢慢学起，那可以介绍他小法，慢慢诱导他契入大乘，按部就班的来修学，这是一类小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以将不了义教教导他。“佛印是人”，“印”是印证；释迦牟尼佛印证这个人“得真三昧”。我们今天实实在在说，比起古来的祖师大德，我们的解、行都不够，差得太远太远了，我们的罪障习气，比古人来得多。
如果我们遇到初学的人怎么办？
我们拿什么佛法介绍给他，这才对得起佛呢？
我们没介绍错，对得起佛，对得起对方，没有耽误他，一般说那真是要大智慧、大神通，才能够做得恰到好处。我们今天没有这个智慧、神通、能力，但是诸位如果真正觉悟了，对于初学的人，我们就把《无量寿经》、阿弥陀佛介绍给他，那就属于究竟了义。这有人就问：
“《无量寿经》初学的人能学吗？”
给诸位说：“能学。”
怎么知道能学呢？
大势至菩萨在圆通章里面告诉我们“我与五十二同伦”，“五十二同伦”就是菩萨五十二个阶级位次，从初发心开始，一直到成佛五十二个阶级，就是修一个法门——一句阿弥陀佛念到底。
由此可知，一部经、一个法门，从初学一直到成无上道，不要改变都可以；如此，我们介绍这个法门，哪里会有错误呢？决定正确！开始他不懂；不懂，没有关系。劝他念，能念就好！要是不能念，里面有很多字不认识，现在有录音带，送他一卷录音带，他可以跟著录音带拿著经本来念，这个困难就解决啦！只要一遍一遍的念下去，不必求解。我们中国古人说：“书读千遍其意自见(现)。”念的遍数多了，他心就定了。读诵修学的意义，我过去在讲席里面讲得很多。读经是修行，是戒、定、慧三学一次完成。我们打开《无量寿经》，从头到尾念一遍，念两个钟头，就是修两个小时的戒、定、慧。“读经”要专注、专心，不专心就念错，或念漏掉；念得清清楚楚、明明白白，念上几千遍，心定了，就开智慧，智慧一开，经里面的意思就完全明白了，这个妙不可言！所以一定要有恒心、耐心，一遍一遍的去念。人家念一千遍就开悟了，我们业障重一千遍还不开悟，我们下个决心念一万遍；一万遍大概差不多会开悟了；一万遍还不能开悟，再念十万遍，准开悟。时间越长，你的定功越深，心越清净，性德自自然然就透出来了，就是这么个道理。
如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
这是教给我们辨别邪正。
再看后面这一段“断妄”。
五、断妄
“妄”是妄语，是骗人，存心骗人叫妄语。妄语有小妄语、大妄语，佛在此地所指的是大妄语，小妄语没有这么重的罪。妄语里面包括“两舌”——挑拨是非；“恶口”——言语很粗，恶言是属于恶口；“绮语”——花言巧语，诱导人造作杀、盗、淫、妄，这一类的花言巧语都属于绮语，以上统统包括在妄语里面，这是我们必须要知道的。
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。
这是相当难得的成就。你看根本戒里面，不杀生、不淫、不偷盗，他都能修到清净了，这很难啊！但是他犯了大妄语。也许我们同修要问：“前面三条修得这么清净了，他怎么还会犯大妄语呢？”有可能。一种是无意的，一种是有意的；不管是有意无意，都造成很重的障碍，障碍你出不了三界。
所谓未得谓得。未证言证。
这就叫大妄语，没有得到的，自己以为得到了；没有证到，自己以为证到了。譬如说“开悟”，明明没有开悟自以为开悟了，向大众宣布他开悟了，这是大妄语。没有证果自己以为证果，这是经上所说的，在我们佛门净宗里面，没有得“一心”，向人家说：“我得一心了。”这都叫大妄语。
大妄语的目的何在呢？
说实在的，与前面多多少少都有一点关连。换句话说，前面三种虽然断了，断得不干净。最重要的，这个贪、嗔、痴底下有个“慢”，傲慢烦恼很重。你看儒家《礼记》里面，一开头就跟我们说“傲不可长”。由此可知，孔老夫子很清楚一切众生的傲慢；贡高、我慢是与生俱来的烦恼，不需要学。儒家讲世间法，没有讲出世间法，所以说能够抑制傲慢，不要再增长就好了；佛法要超越三界，一定要把它断得干干净净。
向一切众生炫耀自己就是傲慢。
目的呢？
还不是偷心；想方法求得大众的供养、恭敬，这是增长了偷心。
傲慢在作祟，他的三昧怎么会清净？
显然不能够真正的证得。
愈是真正有道行的人，真正证果的人反而谦虚，他不承认。没有证果，没有得到的，是在炫耀自己。
或求世间尊胜第一。
这也是大妄语的一种。自以为今天在这个世界上，我是第一了，除了我之外，那没有人能跟我相比了，有这个意味在。
谓前人言。
就对著人说：
我今已得须陀洹果。
这是小乘的果位初果。
斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。
这是讲证得小乘四果。
辟支佛乘。
这是缘觉的果报。
十地。地前。诸位菩萨。
这是大乘的果报，他说他证得了。
求彼礼忏。贪其供养。
就是希望别人对他恭敬，对他供养。这是偷心，这一类的也是魔，叫爱见魔。这类，我们也常常能发现……，出家、在家都有。在家也有弘法利生的，也有称善知识的，有存心骗人的，像经上所说的，贪图恭敬供养；有无意误会自己证得的，那倒没有欺骗人，但是也有过失，他自己不能成就。
大概在二十年前，我遇到一位在家的女同修，她来告诉我，她说：“法师啊！我已经证得阿罗汉果了！”
我听了就摇头。
而她讲得很认真，她说：“我确确实实证得阿罗汉果了。”
我晓得她误会了，但是给她解释，解释不通的，于是我就想起来了——证得阿罗汉果，六种神通就现前了。我就问她(那时我在她家里)，我说：
…
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