..續本文上一頁在我們只有在誦經，或是舉行典禮的時候，披在身上作一個紀念，而且這個衣縮小了。諸位要曉得原來的衣是很大的，現在泰國小乘佛教，他衣很大，差不多比我們的要大兩倍，他真是裹在身上。我們現在中國是用個勾環披在身上，所以這個衣就縮小了。

　　日本佛教的衣就更小了，他們縮成那麼一小塊，平常不用的時候放在口袋裏。日本和尚穿西裝，他的“衣”裝在口袋裏，作佛事的時候拿出來套在脖子上——兩塊袈裟小小的挂在脖子上，也是作爲紀念。那個實在縮得太小了！佛門這些沿革，這個製度上的變化，我們都要懂得，它的精神是叫我們真正能夠放下。其實如果我們今天托的飯菜很多，我這一餐吃不完，可不可以留到明天呢？不可以。佛的製度：吃飽之後，多下來的要供養畜牲、鳥獸，不可以留到明天。這裏面有很多的道理。古時候沒有現代的冰箱，怕你留的東西到明天會變質，吃了容易生病，因此爲了衛生，佛不許可。所以出家人，不吃隔夜的東西，這個是衛生。同時不許可你懶惰——我今天多托一點，明天不要出去了。偷一天懶，這不可以；托缽是一堂功課，天天要去的。所以托缽有許許多多的用意，這個製度非常之好。這個跟我們現前的生活完全不相同了，現在我們吃的東西，剩下來可以用冰箱來儲存，明天還可以用。但是諸位必須要記住，我們學佛的人常講“惜福”，往往把“惜福”的意思錯會了——東西壞了、馊了還要吃；這種惜福，福是惜了，再兩天生了一場大病，還要人家來侍候、照料你，你的福報馬上就享光了。所以要記住：菜、飯味道只要一變立刻就舍掉；這是絕對正確的。佛弟子懂得衛生，講求衛生，我們一生不生病，不需要麻煩別人照顧；一有病總得要麻煩人，這個是真正、除非不得已。所以在飲食上要是得病，真的不可以原諒。因此，衣著、飲食，要處處小心謹慎。敗壞的東西決定不能吃，這個不是惜福，不要把“惜福”這兩個字解錯了。在家同修，飲食剩下來，有變了味道的，也不應該吃，一定要維護自己和一家人的健康，這個才是真正的佛弟子。所以佛絕對是給我們一個幸福、美滿的生活，佛法教學是教我們“離苦得樂”，不是教我們離樂去吃苦，這種佛教沒有人要接受。因此，我們要體會如來教導的真實義，這個很重要。

　　于大集會。合掌禮衆。

　　這是恭敬。

　　有人捶詈。同于稱贊。

　　這是忍辱。有人打你、罵你，你要能夠忍耐，聽到耳裏就像人家稱贊一樣，絕對沒有一念嗔恚之心。修行在這個地方看功夫，你的功夫得不得力，就在這些境界裏面觀察、考驗。

　　必使身心二俱捐舍。身肉骨血。與衆生共。

　　佛在《本行經》裏跟我們說：釋迦牟尼佛過去世，在菩薩道修行的過程當中難舍能舍，頭目腦髓都可以捐舍，何況身外之物呢？《大方廣佛華嚴經》裏面，講布施將近一百種，也有布施“內財”，內財就是頭目腦髓、血肉都可以布施。那是行菩薩道的大菩薩所爲；我們是凡夫沒有他的定力，沒有他的功夫。我們雖然做不到，但心向往之，我們也盡心向這個方向去走。但是一定要考慮自己的能力，我們能做多少就做多少，做不到的不必勉強。我這一生做不到，來生證了菩薩果位，我也能像諸佛如來因地一樣可以做到；就是現在做不到，將來可以做到，我們有這個心，一切都與衆生共，這個偷心真的就沒有了。

　　不將如來不了義說。回爲己解以誤初學。佛印是人得真叁昧。

　　佛說經有了義，有不了義。不了義是佛的方便說，多半是接引初機的，他對于事理的真相，還沒有完全透徹；對于叁界六道，還沒有真正出離的意願，佛跟他們講的這些經論，就是不了義的。雖然是不了義教，目的是希望他在叁界裏面減少痛苦，不墮叁途，常在人天。“了義教”是超越叁界，證得究竟圓滿的無上菩提。佛在這個地方教導阿難，實在講也勸我們，不可以將如來不了義教來掩飾自己。“回爲己解”，就是掩飾自己騙衆生，你就“誤了初學”。初學人發真實道心，我們要介紹他了義教；他不發真實道心，或者他的障難很多，必須要從頭慢慢學起，那可以介紹他小法，慢慢誘導他契入大乘，按部就班的來修學，這是一類小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以將不了義教教導他。“佛印是人”，“印”是印證；釋迦牟尼佛印證這個人“得真叁昧”。我們今天實實在在說，比起古來的祖師大德，我們的解、行都不夠，差得太遠太遠了，我們的罪障習氣，比古人來得多。

　　如果我們遇到初學的人怎麼辦？

　　我們拿什麼佛法介紹給他，這才對得起佛呢？

　　我們沒介紹錯，對得起佛，對得起對方，沒有耽誤他，一般說那真是要大智慧、大神通，才能夠做得恰到好處。我們今天沒有這個智慧、神通、能力，但是諸位如果真正覺悟了，對于初學的人，我們就把《無量壽經》、阿彌陀佛介紹給他，那就屬于究竟了義。這有人就問：

　　“《無量壽經》初學的人能學嗎？”

　　給諸位說：“能學。”

　　怎麼知道能學呢？

　　大勢至菩薩在圓通章裏面告訴我們“我與五十二同倫”，“五十二同倫”就是菩薩五十二個階級位次，從初發心開始，一直到成佛五十二個階級，就是修一個法門——一句阿彌陀佛念到底。

　　由此可知，一部經、一個法門，從初學一直到成無上道，不要改變都可以；如此，我們介紹這個法門，哪裏會有錯誤呢？決定正確！開始他不懂；不懂，沒有關系。勸他念，能念就好！要是不能念，裏面有很多字不認識，現在有錄音帶，送他一卷錄音帶，他可以跟著錄音帶拿著經本來念，這個困難就解決啦！只要一遍一遍的念下去，不必求解。我們中國古人說：“書讀千遍其意自見(現)。”念的遍數多了，他心就定了。讀誦修學的意義，我過去在講席裏面講得很多。讀經是修行，是戒、定、慧叁學一次完成。我們打開《無量壽經》，從頭到尾念一遍，念兩個鍾頭，就是修兩個小時的戒、定、慧。“讀經”要專注、專心，不專心就念錯，或念漏掉；念得清清楚楚、明明白白，念上幾千遍，心定了，就開智慧，智慧一開，經裏面的意思就完全明白了，這個妙不可言！所以一定要有恒心、耐心，一遍一遍的去念。人家念一千遍就開悟了，我們業障重一千遍還不開悟，我們下個決心念一萬遍；一萬遍大概差不多會開悟了；一萬遍還不能開悟，再念十萬遍，准開悟。時間越長，你的定功越深，心越清淨，性德自自然然就透出來了，就是這麼個道理。

　　如我所說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。

　　這是教給我們辨別邪正。

　　再看後面這一段“斷妄”。

　　五、斷妄

　　“妄”是妄語，是騙人，存心騙人叫妄語。妄語有小妄語、大妄語，佛在此地所指的是大妄語，小妄語沒有這麼重的罪。妄語裏面包括“兩舌”——挑撥是非；“惡口”——言語很粗，惡言是屬于惡口；“绮語”——花言巧語，誘導人造作殺、盜、淫、妄，這一類的花言巧語都屬于绮語，以上統統包括在妄語裏面，這是我們必須要知道的。

　　阿難。如是世界六道衆生。雖則身心無殺盜淫。叁行已圓。若大妄語。即叁摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。

　　這是相當難得的成就。你看根本戒裏面，不殺生、不淫、不偷盜，他都能修到清淨了，這很難啊！但是他犯了大妄語。也許我們同修要問：“前面叁條修得這麼清淨了，他怎麼還會犯大妄語呢？”有可能。一種是無意的，一種是有意的；不管是有意無意，都造成很重的障礙，障礙你出不了叁界。

　　所謂未得謂得。未證言證。

　　這就叫大妄語，沒有得到的，自己以爲得到了；沒有證到，自己以爲證到了。譬如說“開悟”，明明沒有開悟自以爲開悟了，向大衆宣布他開悟了，這是大妄語。沒有證果自己以爲證果，這是經上所說的，在我們佛門淨宗裏面，沒有得“一心”，向人家說：“我得一心了。”這都叫大妄語。

　　大妄語的目的何在呢？

　　說實在的，與前面多多少少都有一點關連。換句話說，前面叁種雖然斷了，斷得不幹淨。最重要的，這個貪、嗔、癡底下有個“慢”，傲慢煩惱很重。你看儒家《禮記》裏面，一開頭就跟我們說“傲不可長”。由此可知，孔老夫子很清楚一切衆生的傲慢；貢高、我慢是與生俱來的煩惱，不需要學。儒家講世間法，沒有講出世間法，所以說能夠抑製傲慢，不要再增長就好了；佛法要超越叁界，一定要把它斷得幹幹淨淨。

　　向一切衆生炫耀自己就是傲慢。

　　目的呢？

　　還不是偷心；想方法求得大衆的供養、恭敬，這是增長了偷心。

　　傲慢在作祟，他的叁昧怎麼會清淨？

　　顯然不能夠真正的證得。

　　愈是真正有道行的人，真正證果的人反而謙虛，他不承認。沒有證果，沒有得到的，是在炫耀自己。

　　或求世間尊勝第一。

　　這也是大妄語的一種。自以爲今天在這個世界上，我是第一了，除了我之外，那沒有人能跟我相比了，有這個意味在。

　　謂前人言。

　　就對著人說：

　　我今已得須陀洹果。

　　這是小乘的果位初果。

　　斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。

　　這是講證得小乘四果。

　　辟支佛乘。

　　這是緣覺的果報。

　　十地。地前。諸位菩薩。

　　這是大乘的果報，他說他證得了。

　　求彼禮忏。貪其供養。

　　就是希望別人對他恭敬，對他供養。這是偷心，這一類的也是魔，叫愛見魔。這類，我們也常常能發現……，出家、在家都有。在家也有弘法利生的，也有稱善知識的，有存心騙人的，像經上所說的，貪圖恭敬供養；有無意誤會自己證得的，那倒沒有欺騙人，但是也有過失，他自己不能成就。

　　大概在二十年前，我遇到一位在家的女同修，她來告訴我，她說：“法師啊！我已經證得阿羅漢果了！”

　　我聽了就搖頭。

　　而她講得很認真，她說：“我確確實實證得阿羅漢果了。”

　　我曉得她誤會了，但是給她解釋，解釋不通的，于是我就想起來了——證得阿羅漢果，六種神通就現前了。我就問她(那時我在她家裏)，我說：

　　…

《大佛頂首楞嚴經 清淨明誨章講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…