..續本文上一頁座，就是太師椅。早年，沈香在臺灣很名貴、很不容易得到，這種香放在水裏會沈下去。皇帝送他沈香寶座，他一生歡喜心：我今天是皇帝的老師，很了不起！貢高、我慢的念頭剛剛生起來，護法神跑掉了，冤家債主找上門了；他膝上生了一個人面瘡，幾乎把命送掉。這才證實這個冤家債主跟了他幾百年，時時刻刻在旁邊等著機會，護法神一走他就進來，這都是講殺業。

　　汝教世人修叁摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

　　佛叫著阿難，這個“汝”就是阿難。阿難是佛的傳法人，不能把佛法傳錯了，不可以把佛法傳訛了。你教導世人修叁摩地；奢摩他、叁摩地、禅那，修學這個叫真正修行，所以這要搞清楚。“行”是行爲，“修”是修正，我們的思想、行爲有了過失，把它修正過來，叫做修行。奢摩他、叁摩地、禅那，是標准的行爲，是諸佛菩薩的行爲，依照這個修行，那是真正的佛弟子。就是依照佛的行爲來修正，使我們自己也像一尊佛，完全像一尊佛，那就成佛了。這是囑咐阿難，要指導世間所有的修行人斷殺生，決定不能殺生；這不僅僅是釋迦牟尼佛一個人說的，我們看經文佛講得很清楚“是名如來，先佛世尊”，這意思就是說：自古相傳，一切諸佛都是這樣教我們的，沒有例外的。釋迦牟尼佛也是這麼說的，縱然將來彌勒佛出世了，還是這樣教的。“佛佛道同”，所以說今佛如古佛之再來，如來有這個意思。今佛如古佛再來，佛沒有二種說法的，如果他講的跟古佛所說的不一樣，那他決定不是佛，他一定是妖魔鬼怪冒充佛菩薩來誘惑我們，來欺騙我們，我們要認識他。這個是第二個“決定清淨明誨”，就是清清楚楚，明明白白的教誨。

　　是故阿難。若不斷殺修禅定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名爲欲隱彌露。

　　佛在此地舉了個比喻。不斷殺生修禅定的，他能成就嗎？不能成就。在這個地方，同修們要明了一個事實，我們不要講佛門，在世間法裏面，古人常講“學問深時意氣平”，愈是有學問的人愈有涵養，愈是有道德的人愈能夠包容。孔夫子是我們中國讀書人的一個代表、一個典型、一個模範。夫子之德，《論語》上有記載：溫、良、恭、儉、讓。這是凡夫，不是聖人啊！凡夫應當要具足這幾個條件，應當要有如是風範。世間有學問的人如此，何況學佛呢！佛是大德，佛所證的無上菩提，智慧、德能都圓滿了，對一切衆生，心地清淨、平等、大慈、大悲，這是佛性；哪裏還有惡念？哪裏還有惱害衆生的行爲呢？決定沒有的。我們假設見到一位大德，他有學問、有德行，我們不小心、不謹慎，言語、動作上得罪他了，他就大發脾氣；那麼這個人是不是真有德行呢？諸位念《論語》就明白了。孔老夫子曾經說過：假設有一個人，他的才華像周公一樣(周公是聖人，孔老夫子最佩服的)，如果他傲慢，如果他吝啬，孔老夫子說：“其余不足觀也已。”那就不必說了。爲什麼呢？假的呀！不是真的！所以真正的大德，你接近他一定是溫和慈悲，絕對不會是傲氣淩人。這是說明修禅定的，他有嗔恨心、有嗔恚心，稍稍得罪的時候就動怒；如果得罪他，他就有報複的意念，有報複的行爲，這是假的，不是真的。這是什麼人呢？原來是羅刹，鬼呀！在我們佛門裏面，末法時期妖魔鬼怪很多，羅刹也披了袈裟，也打著佛的旗號，毀滅佛法，欺騙衆生，我們不能不認識，辨別的原則佛在此地教給我們。

　　8、清淨比丘之行止——擺脫世緣

　　清淨比丘。及諸菩薩。于岐路行不蹋生草。況以手拔。雲何大悲。取諸衆生血肉充食。

　　《戒經》裏面教導我們，一個持戒清淨的出家人、菩薩(有在家、有出家)，真正覺悟、明理之人，他走路不蹋(踏)生草。這是慈悲心的流露啊！看到小草長得活活潑潑的，怎麼忍心去蹋它呢？除非已經沒有路，必須從這個地方通過，這個可以的。如果有別的路，雖然繞一個圈，你也得繞道而行，不可以蹋生草。蹋都不可以蹋，何況用手去拔它！這個是對于一切生物的愛心。對植物都這樣的愛惜，那對于動物更是愛惜了，怎麼會去殺它、吃它呢？當然是不會的。

　　若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不遊叁界。

　　這是講日常生活當中，我們的穿著。我們不吃肉，不與衆生結冤仇；假如穿衆生的皮，跟殺生、吃肉沒有二樣啊！

　　佛那個時代，中國跟印度交通非常非常的不發達，但是有往來，古時候的絲路便是互相往來的通道。當時中國貿易裏面最著名的是蠶絲，所以蠶絲是從中國傳到西方的，當然印度也有；這個是殺生取絲，佛說比丘不應該穿絲織品。在印度本土有皮靴，有羽毛做的衣服，這也都是殺生才能夠取得的。“乳酪醍醐”是奶製品，雖然沒有殺生，也侵犯了小牛；牛奶是喂小牛的，你奪了它的食品也不應該，所以佛在嚴格的戒律裏面都禁止，都不許可。不但不吃肉，不能穿皮的東西，乳酪醍醐奶製品也不吃，佛說這個比丘才叫做真正“清淨”。如此，與世間這些緣都擺脫掉了，這樣才能夠“酬還宿債”。“不遊叁界”，就是超越六道輪回。佛在這部經上跟我們講的，句句是實話，沒有委曲婉轉。其他大乘經裏面，因爲你並沒有真正下定決心要在這一生當中了生死、出叁界，因此佛有很多方便說，說的沒有這麼清楚，沒有這麼嚴格。這部經是阿難真的有決心，要在這一生當中真正成就，那佛就不能不說真話了，一句委曲的話都不說了，完全跟你講真實的，這才真正能出叁界。剛才講了，菩提路上冤家債主盡可能的把他化解，盡可能的減少他來擾亂，那我們一定要這樣做法——真正回頭，真實忏悔；他看到你這個樣子，也可以原諒你了。要是出了家、受了戒還要殺生，他不會原諒你的，過去你害他，今天他看到你害別人，他對你恨之入骨，不會放過你的。我們今天真的把殺的心斷掉、念頭也斷掉，這些冤家債主他會同情我們、原諒我們，我們過去無知做錯了事情，現在明了了真正回頭。

　　何以故。服其身分。皆爲彼緣。

　　佛說你穿皮的、用皮的，這是它身體的一部份，你還是跟它結了惡緣。

　　如人食其地中百谷。足不離地。

　　現在科學家都在研究地球和地球上生物的起源。人從哪裏來的，科學家有許許多多的講法，雖然他也提出許許多多證據，但是總不能叫人口服心服。換句話說，並沒有把真相找到。佛在經上告訴我們，地球上的人，最早的祖先從哪裏來的呢？從“光音天”來的。換句話說，是從別的星球移民到這裏來的。現在我們講外太空人，我們的祖先是外太空人，從太空當中移來的；到這邊來之後，就吃地上長的這些東西，之後自己能力喪失掉了，回不去了，就在這個地球上落戶。這就是講你跟這個土地結上緣了，你離不開它了。佛舉這個例子來說。

　　必使身心于諸衆生。若身(指肉)身(指皮毛)分。身心二途不服不食。

　　我們身不要穿皮的，也不要吃衆生肉，這樣子我們跟一切衆生，才真正把生生世世相殺相害的緣斷掉了。

　　我說是人真解脫者。

　　這個人真正解脫。

　　如我此說。名爲佛說。

　　說的跟佛在經上講的一樣，這是佛說的。

　　不如此說。即波旬說。

　　不是這樣說，而說修行吃肉沒關系，吃肉也可以成就，這是魔說的。“波旬”是魔王的名字，這就不是佛說的。

　　9、殺生相關的問題

　　這一段經文，跟諸位粗略的介紹過去了，現在有幾個問題，這些問題都是與殺生有關系。

　　(1)、墮胎。

　　第一、墮胎。

　　我在國內、國外常常遇到同修說：“墮胎有沒有罪？”

　　有罪。不但有罪，這個罪業非常重。

　　諸位要曉得，佛在經上跟我們講得很明白，父子的關系有四種緣——報恩、報怨、討債、還債。你過去生中跟他結的緣，這一生中遇到了，如果是惡緣，他來討債、報怨的，你把他殺害了，他這個怨恨結得更深，以後再來的時候，這個報複的力量不曉得強多少倍？這不應該啊！如果他是來報恩、來還債、是好的，你把他殺害了，好事就變成了冤仇。這一點不學佛的人，他不明白事理，不知道厲害啊！學佛的人一定要知道，這種殺生比殺一般動物，甚至比殺一個其他的人，冤仇結得還要深，將來果報還要慘烈！所以這是非常可怕的一樁事情，萬萬不可以。在此希望同修們知道，如果有人問你，你要老老實實告訴他。

　　按：目前我國實行計劃生育是非常必要的，也是對家庭對社會都有利益的。至于避孕可采取其他安全措施，墮胎是可避免的。例如法國人口增長是負數，而墮胎是國家法律禁止的。這證明節製生育，並不需要墮胎就可實現。

　　(2)、安樂死

　　第二、安樂死。

　　現在這個社會上常常看到的，有所謂老人病、植物人，這在佛法裏面講叫業障病。現在這種病愈來愈多，因此就有許多人主張安樂死。

　　一個人知覺完全沒有了，就是一口氣沒斷，不但自己很痛苦，也連累一家人都不能平安，時間拖長了，家人都非常的厭煩，事情不曉得如何處理，在這種狀況之下叫他安樂死，有沒有罪？

　　依照佛經講的道理，決定有罪。哪有沒有罪的呢？必須要知道，植物人雖然一切知覺都沒有了，他那一口氣沒斷，什麼原因呢？或者他壽命沒有了，但他福報還沒有享盡；他這一生的福報太大了，沒有享完，所以壽命沒有了，留這一口氣享福。你看，一天叁班護士照顧，一年要花多少錢！他在那裏享福，等他享完了他就走了。因此，不能殺害他，殺他一定有罪。可是如何處理呢？如果真正懂得佛法的人，有方法處理——把他的醫藥費，譬如說：他能夠再活個十年、八年，你算算看他應該花幾百萬、幾千萬(害這種病都是有錢人啦！沒有錢的人害不起。)，你趕緊把這個錢，在社會上做慈善事業，給他布施，給他培福，他的福報用盡了，他自然安安詳詳的走了。決定不可以殺害啊！這是講他知覺幾乎完全都沒有了，我們勸他念佛，他也聽不進去了，他也不懂，跟…

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