..續本文上一頁一句阿彌陀佛把念頭控製住了，有人比喻叫石頭壓草；其他法門斬草除根，那當然是很徹底；淨宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用了，這樣就能往生。所以淨宗的成就，比其他法門真的來的容易。我們說老實話，這個淨戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難；但是這一句佛號，念得功夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是淨宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫“萬修萬人去”，就是這個道理。當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈幹淨，當然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生到實報莊嚴土。這不一樣，修學其他法門，將妄念斷掉了，像經上講的真正清淨了，滅性亦無了，他的境界才是方便有余土的境界，我們淨宗要有了這個境界就到實報莊嚴土的境界，這個不能相互爲比的，這就顯示出淨宗修學是真的是叫“易行道”，比起一切法門來說——容易、穩當、快速，一生圓滿成就。

　　2、淫心不斷·必墮魔類

　　底下一段，佛給我們說明，你修行要是不斷淫念，不但不能出叁界，必墮魔類——妖魔鬼怪。這一段經文是：

　　縱有多智。禅定現前。如不斷淫。必落魔道。

　　“智”從哪裏得來的呢？

　　不斷淫念當然決定不是真實的智慧。

　　我們曉得真實智慧是從清淨心生的，是從真心本性裏面流露出來的，那是般若智慧。此地所講的智慧，就是佛法中常說的“世智辯聰”——世間的聰明智慧，他有。“禅定現前”，這個禅定是世間禅定，如果修學得非常的如法，那就是經上所講的“四禅八定”，這一種禅定現前的時候，我們一般世間人要是看到了，也會非常贊歎。譬如他一入定，能夠十天、半個月不出定；甚至于定功更深的，一入定可以二、叁個月才出定，我們看到這種人，必然是五體投地，佩服得不得了！這真有功夫，這是得禅定的。

　　得禅定能不能出叁界呢？

　　不見得。

　　假如他有這個功夫，又一心念佛求生淨土，那決定成功，決定得生。如果他不求往生淨土，將來一定往生色界天、無色界天，不能出叁界。如果他這個淫念不斷的話，他就墮到魔道去，那就非常非常可惜了。

　　“魔”的特征是什麼？我們用什麼方法來認識他？

　　前面跟諸位報告過，魔不要怕，要緊的是你要認識他。你認識他，就不受他的害，他也障礙不了你。你要不認識他，你就上當了，你受他的害，他會障礙你。

　　“魔”的特征就是“淫心不斷”。這就是魔，這決定不是佛，縱然打著佛的招牌，他的淫念、淫行不斷，我們就知道這是魔王出現了。

　　上品魔王。

　　“上品”是定功深的。魔他也有定功，也有智慧，甚至于講經說法也頭頭是道，或許也有些神通(有定就有神通)。神通根據《楞嚴經》上所講的二種來源，一種是從禅定裏面生的，另外一種是魔附身。後一種神通不是這個人的，是魔附在他的身，于是乎這個人有神通了，魔要是離開了，他這個通的能力完全失掉了。“佛、菩薩決定不以神通做佛事”，換句話說，不用這個方法來接引大衆。

　　中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒衆。各各自謂成無上道。

　　這一些妖魔鬼怪，在我們現今這個社會裏面，《楞嚴經》上說得很清楚、很明白，所謂是“邪師說法，如恒河沙”。這個時代，這些人很多很多，如果我們不認識他，學佛要是跟他學，是不會成就的；到最後縱然你學得很好，也變成了魔王、魔民、魔女，那就太可惜了！他們自己稱說，他是成佛了，是成菩薩了，或者說他是佛菩薩再來的，但他的教誡當中，決定不禁止淫欲的念頭，甚至于還贊歎，那麻煩就更大了。

　　3、辨別佛魔

　　底下這一段，科判是“預辨佛魔教儀”，就是佛教給我們，你預先能夠辨別哪個是佛？哪個是魔？換句話說，佛、魔你都能認識清楚。

　　我滅度後。末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫。爲善知識。

　　佛這個講得清楚、明白。釋迦牟尼佛滅度之後，末法時期，我們現在正是末法時期。佛的法運一萬二千年，分爲叁個時期：第一正法時期，是佛滅度後一千年，這個時候佛法非常純正，沒有變質。時間愈長，這個承傳就生了變化，所以到第二個一千年，佛法漸漸變質了，沒有那麼純了，叫像法；“像”是相似，還像個樣子，“相似”，不完全正了。到了第叁個一千年以後叫“末法”，佛法是愈傳愈模糊，大幅度的變質了，這叫做末法時期。末法有一萬年，一萬年之後，佛法在這個世間完全消失、沒有了，叫滅法。我們這世間沒有佛法了，必須等另外一尊佛在我們這個世間又出世了，他講經說法，這個世間才會再有佛法。

　　下面一尊佛是誰呢？

　　彌勒菩薩成佛。彌勒菩薩什麼時候成佛呢？

　　《彌勒下生經》裏面，釋迦牟尼佛跟我們講得很清楚，以我們這個世間年月來計算，要五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩才到我們這個世界來成佛。由此可知，這個世間有佛的時間很短，沒有佛的時間很長。彌勒佛下來這個年代怎麼個演算法？諸位讀經就曉得，彌勒菩薩現在住在兜率天彌勒內院，就是菩薩修行的道場。兜率天人的壽命是四千歲，兜率天的一天，是我們這個世間的四百年，一年也照叁百六十五天計算，四千年這個數字一乘，就是彌勒菩薩到我們這個世間來示現成佛的年代，這個計算不會差誤的。

　　現在是釋迦牟尼佛末法時期，末法一萬年，已經過了一千年，現在是第二個一千年的開端，換句話說，末法還有九千年。佛在《無量壽經》、《法滅盡經》裏面，爲我們說出將來佛法統統都滅盡了，最後滅的是《無量壽經》。

　　那最先滅的一部經呢？

　　就是我們現在講的這部《楞嚴經》。《楞嚴經》最先滅，《無量壽經》最後滅——佛法滅盡了，它住世還有一百年；由此可知，《無量壽經》的功德不可思議。

　　本段是說佛滅度之後，“末法”就是指我們現代。現代這個社會是，“多此魔民熾盛世間”。“熾”是形容詞，像火燒得非常地猛烈，這是比喻；“盛”是盛行。在這個世間“廣行貪淫，爲善知識”。這在叁、四十年之前，還少見，偶爾聽到，不常聽到，現在無論是在國內，或在國外則常常聽到、時時聽到，甚至于還有特別提倡雙修的。那就是這部經上所講的，他是真正的善知識嗎？自命爲善知識，佛不承認的。如果不幸跟他們學，佛在此地告訴我們：“令諸衆生落愛見坑，失菩提路。”這個就是受他的害。受害之人多，我們也遇到了不少，有少數覺悟了、回頭了，這是幸運的；還有一些執迷不悟，那就難講了，這後果不堪設想，真的是非常可怕的事情，學佛不能不辨別清楚。

　　汝教世人修叁摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

　　在佛法裏面常說的叁摩地、奢摩他、禅那，這叁種定的名稱，古德在《楞嚴經》注解裏面講得很清楚，大多數古德有一個共同的說法：“叁摩地”，我們以天臺止觀來講偏重在止，“止”就是止息一切妄念；“奢摩他”偏重在觀。諸位要曉得止裏面也有觀，觀裏面也有止，只是偏重不一樣；“禅那”是止、觀並重。修行首先是要把一切妄念息掉，所以說的是叁摩地；我們通常講斷煩惱，“斷”就是止的意思，因此，佛告訴我們，要真正修定。我們念佛人，要真正想修念佛叁昧，也就是像《彌陀經》上講的一心不亂，那就一定要先斷心淫；這個不但是講事上，連念頭都不能有，有念頭，對于叁昧都會産生障礙，你決定得不到。前面講你縱然禅定現前，那是世間禅定。四禅八定是世間禅定；出世間的禅定，就是超越叁界六道的，這一種定功你得不到。爲什麼得不到呢？被淫念障礙住了，這是必須要知道。這不僅僅是釋迦牟尼佛一個人這樣教導我們，你看佛再說，“是名如來先佛世尊”；換句話說，釋迦牟尼佛以前，一切諸佛教化衆生，沒有第二個例子，統統是這個方法。下面的詞句非常肯定；“第一決定清淨明誨”，“決定”是非常非常的肯定，清清淨淨、明明白白的教誨，必須要牢牢記住，要依教奉行。

　　4、不斷淫欲是魔教

　　底下佛再說明，確定我們修行成功與失敗關鍵到底在哪裏。

　　是故阿難。若不斷淫修禅定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。

　　這段佛先舉一個比喻；比喻好懂，所以佛在大經裏面，常常用這個方法來啓發我們的智慧。

　　爲什麼說不斷淫欲，你的禅定就不能成就？

　　這個比喻說“如煮沙石”。我們曉得煮飯要用米才能夠煮成，你放一鍋沙、一鍋細石頭，想把它煮成一鍋飯，那是決定不可能的。所以佛講了“縱經千劫”，這是說煮的時間很長；你煮得再長，還是熱沙，還是熱石頭，它決定不會變成米飯。爲什麼呢？它不是米，米才是蒸成飯的根本，這個不是。同樣的道理，大定是清淨心的成就，心不清淨怎麼能成就大定？

　　汝以淫身。求佛妙果。

　　這個就錯了，求佛的妙果是要清淨心；這個《無量壽經》的經題上，就明白的爲我們顯示修行的綱領——清淨、平等、覺。這是講真修的人，希望在這一生當中真正成就的人。換句話說，我們在座的每一位同修，都是善根深厚之人，就像佛在《無量壽經》上所說的，無量劫來曾經供養無量諸佛如來，如果沒有這樣深厚的善根，你今天不可能遇到第一法門，縱然遇到了，你也不會生歡喜心，也不會信願受持。由此可知，聽到這個法門生歡喜心，一心想學，就是你無量劫的善根成熟。

　　過去生中這樣長的時間修學，爲什麼沒有成就呢？

　　現在讀這一段經文，我們才恍然大悟——我們這個淫欲的念頭沒斷，被它障礙了，所以沒有成就。這一生當中，把這個事實搞清楚了，搞明白了，我們一定要把這一個障礙去掉；去掉這個障礙，在這一生當中決定成就，決定得生淨土。一旦生淨土，就是一生當中圓成佛道，這不但是我們自己的願望，也是十方一切諸佛對我們的期望，我們…

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