..續本文上一頁一、二個，絕對禁止傳布，不可以宣揚。

　　不像現在人，現在我在美國聽到了，有人說他是文殊師利菩薩再來的；到處宣傳，他也不走！很多都說是什麼佛再來的，菩薩已經不行了，已經不夠大了，要稱什麼佛轉世，佛再來的了。這是胡造謠言，所以說我們一定要清楚、要明了。

　　再往前面推一點，淨宗中興的祖師，蓮池大師、蕅益大師，他們的身分沒有暴露，雖然沒有暴露，在我們想像當中，他們絕對不是普通人。你看蕅益大師注的《彌陀經要解》，他這個著作是九天寫成的，印光大師對于這個贊歎說：“即使古佛再來給《彌陀經》作一個注解，也不能超過其上。”我們現在曉得，印光大師是大勢至菩薩，大勢至菩薩對他這麼推崇、這麼贊歎，這個蕅益大師，要不是阿彌陀佛再來，那必定是觀世音菩薩再來。這是我們根據印祖這一句話來推想，如果不是佛菩薩再來，是決定不可能。

　　末法衆生苦啊！要想得度，難啊！

　　淨宗法門要叫大家相信，難上之難。

　　那怎麼辦呢？

　　這事情佛菩薩要不再來幫助我們一把，我們得度的緣分就沒有了。

　　民國初年，出現了一個夏蓮居居士，這個居士身分沒有暴露，但是他有許許多多不可思議的瑞相，我們見到了。現在我們印在經本上那一張照片裏面就有東西，諸位要細看會發現，他照片頂上有一尊佛像，鞋子下面放光，不可思議啊！我前年在邁阿密講經，邁阿密這個地方，奇奇怪怪的人很多，就是我們一般講有神通、天眼、他心通的人很多，而且有許多是外國人。外國人當中有很多人不是佛教徒，他們有神通，有這種特殊的能力，所以那個地方是個很奇怪的地方，許多奇人。我在沒有到達邁阿密之前，曾居士將夏老居士的照片給這些外國人看。他挺喜歡神通的，也很好奇，他拿這個考一考那個有通的人，看他這個通是真的，是假的。叫他看這個照片——這個人怎麼樣？

　　那個外國人就說：“這個人全身是透明的。”

　　這曾居士聽了覺得很奇怪——看照片又沒看到人，怎知他的身體是透明的。

　　外國人告訴他：“這是大菩薩再來的，不是普通人。”

　　又告訴他：“這個人現在不在世了，已經圓寂了，走了，他在世的時候也不太出名。”所講的都吻合。曾居士告訴我：“這是從照片看，很奇怪，他怎麼會看到這些。”確確實實如果不是大菩薩示現，這《無量壽經》的會集，做不到這樣圓滿。

　　爲什麼呢？

　　前面第一個會集的王龍舒居士，宋朝時候人，很了不起，國學、佛學都有很深的造詣，而且自己是念佛站著往生的，這樣好的瑞相，足以給後世人作證明——會集沒有過失，如果有過失，他怎麼能站著往生？可見得他對于淨土宗依舊是有很大的貢獻。因爲會集本有瑕疵，不是很圓滿，不是很完善的，所以到後世有彭際清的節校本，有魏源的再會集本；這些本子的確後後勝于前前，就是越是後來會集的，都比前面的本子好。但是這些本子，印光大師見過，都批評不是善本，取舍不妥當，而且最忌諱的——改動了經文的原文——這是很大的忌諱，所以印祖有批評。夏蓮居這個本子出現在印光大師圓寂之後，印祖沒有看到這個本子，如果看到這個本子，我相信他老人家點頭了，這個可以流通了；會集得非常精確妥當，每一字，每一句，都是五種原譯的原本，一個字沒有改動，符合印光大師的標准，所以這是《無量壽經》最善的版本。這個版本推出來，大家看到都生歡喜心，我們看到許許多多人，對淨宗信仰、修學，並且求往生。這是夏蓮居老居士給我們的啊！

　　這個本子的推出，在當時有一些人成見很深，不容易接納，所以流通量非常的少，許許多多人不曉得有這個本子。臺中李炳南老居士往生之後，我把這個本子印出來流通，作爲紀念他老人家，願他老人家上品上生。這個本子一推出來了，很多人看到生歡喜心，要我講這部經，于是就在國內、國外講開了。從這個本子推出來到今天七年了，七年是很短的時間，這一部經已經流通到全世界，印刷的數量，我沒有辦法正確的估計，因爲除了我印之外，還有很多人印。香港、新加坡、大陸也印，我概略的估計，最少應該超過叁百萬冊。七年的時間有這麼大的數量，流通到全世界，諸位想想，如果不是十方諸佛如來本願威神的加持，是不可能做到的。看看中、外的佛教史，一部經典，一個法門，短短時間能夠有這樣的成效，我們沒有見過，也沒有聽說過；夏蓮居老居士也不可思議啊！絕對不是凡夫，決定是佛菩薩再來的。這個事情，我曾經問過黃念祖老居士，老居士笑而不言，不否認也不承認，他告訴我：“將來以後慢慢就會明白了。”他老人家走了，我現在還沒有搞清楚，但是我深信不疑。這就是說明佛菩薩出現世間，絕對不肯暴露身分，這就是真的；如果說自己是羅漢、是菩薩、是開悟、是證果，說了不走，決定是假的。

　　唯除命終。陰有遺付。

　　這就是命終圓寂。像定光古佛、永明延壽一說出來就走了，這個行，這是佛許可的。說了不走，這是佛決定禁止的。

　　雲何是人惑亂衆生。成大妄語。

　　“惑”是迷惑，“亂”是叫他胡思亂想。“成大妄語”，這些大妄語造成社會、佛門的擾亂。

　　汝教世人修叁摩地。後複斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

　　四重戒到此地，這都說明白了。這四條是十方一切諸佛如來，教誡衆生修叁摩地，一定要遵守，要修得清清淨淨，叁摩地才真正能夠得到，否則的話是得不到的。“叁摩地”，在我們念佛人來講，就是念佛叁昧，就是一心不亂。

　　是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲栴檀形。欲求香氣。無有是處。

　　這又舉了一個比喻：不斷大妄語，好比刻人糞；人糞是臭的啊！栴檀是最好的檀香，是香的。人糞怎麼可能有香氣出來？決定沒有這個道理。

　　我教比丘直心道場。于四威儀一切行中。尚無虛假。雲何自稱得上人法。

　　佛在此地明白的教誡我們，佛教這些出家弟子，心直行直——心正直，行爲要正直——行住坐臥，對人、對事、對物都要真誠，不可以虛假，怎麼能夠犯大妄語呢？怎能自己向人宣稱修行證果呢？這個是決定不許可。

　　譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況複法王。如何妄竊。

　　世間法裏面，如果是個貧民冒充國王，在古時候是死罪。現在刑法跟從前不一樣了，這是講過去刑法，這是死刑的啊！世間的帝王，你冒充都有這麼大的罪過；佛是法王，菩薩是法王子，你怎麼可以冒充啊！怎麼可以妖言惑衆呢？

　　因地不真。果招纡曲。

　　這二句話，可以說是總結。這四種清淨明誨說明因果，我們要想證果，一定要修真因，如果不是真的因，決定得不到真正的果實。我們所希求的是無上菩提、念佛叁昧，要想得到，一定要心直行直，才能夠得到。

　　求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。

　　這是說因果相違背。惡因想求善果，是決定達不到的，就像一個人想咬自己的肚臍——咬不到，這是指不可能的事情。

　　六、總結

　　1、一切真實絕對不遭魔難

　　若諸比丘心如直弦。

　　這是比喻。“弦”是弓弦，拉得很緊，是直弦。

　　一切真實。入叁摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。

　　這幾句話，在這總結裏面是最重要的教誨，我們一定要把它牢牢的記住，特別是在現前這個社會。《楞嚴經》上所說的“邪師說法，如恒河沙”。

　　“邪師”是什麼呢？

　　就是此地講的妖魔鬼怪。

　　在什麼地方呢？

　　混在佛門裏頭，使我們眼花撩亂，佛魔不辨，這個麻煩就大了。我們好心要學佛，結果跟魔去學了。這個冤枉啊！

　　如何能夠不遭魔難呢？

　　佛在此地教我們一個原則——一切真實——你就不遭魔難了。

　　由此可知，一切魔所以能夠擾亂你、欺騙你、控製你、擺布你，是你的心不真實。

　　讀到佛這一句開示，說實在的話，遭受魔難我們不能怪魔啊！還得怪自己：我自己的心不真、不實在，才會被人騙；自己真心學佛，直心學佛，決定不遭魔難，魔有再大的神通，再大的能力，也奈何不了你，也不能動你分毫啊！所以招惹魔難，是自己心不真實，自己的心裏有妄想。換句話說，你心裏頭殺、盜、淫、妄，這些念頭沒斷，心不幹淨，這才容易著魔；魔就幹這些事情，以這個爲佛事，這一拍即合，就上了大當了。這是非常重要的開示，這是這四大段經文的中心。

　　如我此說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。

　　末後教我們辨別佛魔。我們遇到一個善知識，遇到一個同參道友，他所講的跟佛講的一樣，決定要斷殺、盜、淫、妄，這個是佛說的。如果不斷殺、盜、淫、妄也能夠學佛，也能成就無上道，這是魔說，這決定不是佛說。

　　後面這一段總結。

　　阿難。汝問攝心。我今先說入叁摩地修學妙門求菩薩道。要先持此四種律儀皎如冰霜。

　　這話很容易懂。阿難問怎麼樣攝心？攝心爲戒。佛在此地爲我們說出真正攝心，要想得定，要想修學成就，這四種戒要持得非常清淨。前面說過，不但事上不犯，心裏念頭都不生，你能夠把戒律持到這樣清淨。

　　自不能生一切枝葉。心叁口四。

　　“心”是貪、嗔、癡；“口”是妄語、兩舌、绮語、惡口，叫心叁四口。

　　生必無因。

　　如果還有生，他一定有因。什麼因呢？這種意念不幹淨，這個心戒不清淨才會有這些事情。

　　阿難。如是四事若不遺失。

　　佛講的這四重戒，你真的做到了，做得很清淨了。

　　心尚不緣色香味觸。

　　你對于世間五欲、六塵、名聞、利養，統統放下，統統舍掉了。“不緣”就是放下，就是舍掉了，不再攀緣了。這才真清淨啊！

　　一切魔事雲何發生。

　　魔沒有辦法沾惹你，沒辦法接近你，這是你本身的性德放光，魔不能接近你；何況外面諸佛護念，龍天擁護，有許多護法神保佑你，一切妖魔鬼怪離得你遠遠的，你在菩提道上一定一帆風順，平平安安的成就無上道。

《大佛頂首楞嚴經 清淨明誨章講記》全文閱讀結束。