..續本文上一頁生滅相；那沒有證得，依究是凡夫的境界，如果看到一切法不生不滅，那就入了首楞嚴的境界了。佛，實在講非常慈悲呀！世間許許多多的現象，佛在《楞嚴》給我們講了它的真相。譬如說“七趣原無”。《楞嚴》講世間法，講得特別詳細。通常大乘經上講六道，《楞嚴經》講七道。七道從哪裏來的呢？六道我們曉得有天、阿修羅、人叁善道；另有地獄、餓鬼、畜生叁惡道。七道是仙道，仙道原本是分在天、修羅、人這叁道裏面，《楞嚴經》特別把他們提出來，單獨說一道。《楞嚴經》講七道的經文很長，說得比其他經典詳細，特別是地獄道講得最詳細；地獄這一道文字幾乎占七趣經文的一半。

　　佛爲什麼把地獄說得這麼詳細？

　　這是他老人家慈悲到了極處，惟恐我們不小心墮到地獄。地獄墮進去很容易，出來很難，因此講得很詳細，是叫我們小心謹慎，千萬不要誤墮地獄，入了非常非常的麻煩。佛菩薩雖然是大慈大悲，時時刻刻想救護我們，但是地獄衆生不容易救護，諸位要是認真念念《地藏經》，就可以體會到一些。

　　本來沒有六道，這是真的。

　　六道從哪裏來的呢？

　　“六道”從我們迷失了自性之後，變現出來的幻象。

　　我們用個比喻說：“夢”本來沒有。

　　這是我們同修們都會承認的。

　　“夢”是假的、沒有的，可是你晚上有沒有做夢呢？

　　真的在做夢。假如這個夢做得很長，沒有醒過來，那夢裏頭真的有苦、有樂啊！醒過來才曉得，這原來是假的，根本沒有這回事情。六道就是這樣的，墮落在六道裏頭沒有超越，就是在做大夢。所以佛在大乘經上講“夢幻泡影”，很有道理啊！哪一天一下覺悟了，超越六道了，才知道做了一場大夢。

　　六道輪回，這是夢境；做了一場大夢，這是真的。但是你不覺悟。你就沒有辦法擺脫。

　　夢雖然是假的，在夢中確實有苦、樂的感受，這個苦、樂的感受是真實的；就像我們現在在六道裏面，身心所受的是有，不能說它沒有，真的是有五陰熾盛魔。“魔”是折磨、傷害、破壞；五陰是色、受、想、行、識。所有一切的障礙、魔惱(煩惱)，把它總歸納，不外乎這五大類。這五大類，《楞嚴經》也說得特別詳細，每一類給我們說了十種，一共是五十種陰魔，我們要認識它。真正能認識它，縱然魔境現前，我們也不會受影響，不會傷害我們的道業。

　　怕的是什麼呢？

　　我們不認識它；不認識它，就會被魔控製了，就要上它的當，我們的道業、修行就受它的障礙。如果認識它、明了它，它不會傷害我們，也阻撓不了修行，所以佛告訴我們，一定要預先認識；因爲這是每一個修行人，此界、他方沒有一個例外的，在修行路上都會遇到的。

　　爲什麼我們會遇到呢？

　　因爲我們這個身是五陰身，身就是色、受、想、行、識；既是五陰身，怎麼能夠說遇不到五陰魔呢？所以遇五陰魔是必然的，這個是不足爲怪的，問題是我們要認識它，要明了它；也就是常說的，我們要認識自己、認識環境。

　　佛給我們講的四無礙法界，無障礙啊！特別是理事無礙、事事無礙，如果我們把《大佛頂首楞嚴經》所說的事理真正明白透徹，華嚴境界不難契入了。契入的方法，我們還是用這一句“阿彌陀佛”。用大勢至這個念佛法門是比較容易，也非常穩當，一切諸佛如來異口同音在勸導我們、勉勵我們修學這個法門，他確實是有道理的。這是說得“究竟堅固”，始終不壞的首楞嚴的意思。

　　經題合起來講，這是釋迦牟尼佛首先對這個法門發大贊歎——用“大”字來贊歎——贊歎我們的真如本性，把它比做佛的頭頂；這個意思就顯示這個事理，以及修學的方法在大乘法裏面至高無上，是如來的密因，是修證的了義，是諸菩薩無量的行門。無量的行門，以我們念佛來講，蕅益大師說得最具體、最明了。他說：“一句阿彌陀佛，圓攝五宗，該羅八教。”“五宗”是講禅宗。禅宗六祖以後，分五個支派，所以五宗就是代表整個的禅宗。“該羅八教”，換句話說，這一句阿彌陀佛，圓圓滿滿包含了釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門，這就是“諸菩薩萬行”。我們一句阿彌陀佛，就把諸菩薩萬行統統修圓滿了。這個不可思議啊！這是真的。這《大勢至菩薩念佛圓通章》，我過去學《楞嚴經》，以及早年講《楞嚴經》，都沒有注意到，都是把他當一般的經文忽略過。到什麼時候才醒悟過來、覺悟過來呢？是看到淨土五經，忽然之間覺悟了。淨土五經裏的《大勢至菩薩念佛圓通章》，是印光大師從《楞嚴經》裏頭，把這一段經文抽出來，編在淨土四經的後面，成爲淨土五經。他這一提出來之後，我就明了了，再仔細把《圓通章》念幾遍，發現這一章的經文，它不但是《大佛頂首楞嚴經》的中心、精華，印祖把它編到淨土裏面，這一章經文，就是淨土宗的心經。我們平常念的心經是《般若心經》，諸位要曉得，那是《大般若》的心經，《圓通章》是淨土宗的心經，念佛法門的心經；不但是念佛法門的心經，實在講是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經論的心經，真正不可思議！所以諸位是愈念愈能體會，愈念愈明白，這體會、明白就是我們普通講的開悟。你只要一味的念去，你必然能夠體會到這二百四十四個字的精華。實實在在它能夠指導一切修行人，在一生當中圓成佛道，這就是它精華所在之處。上包括等覺菩薩，下至地獄衆生，九界衆生，這一段經文平等普度；這還得了嗎？這是很多人沒有體會到、覺察到。說實在話，要不是印祖這一招，我也不會注意到這一段經文，它這一提示，我們才看出來，才覺悟到這個不容易，實在是難得。

　　諸菩薩萬行，我們如何來圓修？我們明了了，才能夠真正契入首楞嚴之果。

　　首楞嚴的果什麼時候得到呢？

　　往生不退成佛就得到了。

　　所以我們不要急著現前得到，現前要著重在修因——修證了義，我們著重在這邊，不久的將來，一定證得首楞嚴的大果。

　　七、經

　　“經”字是通題，常常講經都說到，一般講法包含著貫、攝、常、法四個意思，我們在此地就把它省略掉了。

　　肆、四種清淨明誨

　　現在我們看《楞嚴經》裏面重要的一段——《清淨明誨章》。

　　《楞嚴》全經的中心是二段經文，第一是《楞嚴經》第五卷最後一段，《大勢至菩薩念佛圓通章》。另一段是我們今天所選的，第六卷最後的《清淨明誨》。《大勢至菩薩念佛圓通章》是這一生修學，圓滿成就《首楞嚴》的總綱領，總指導原則；而這一章是重要的補充。

　　補充什麼呢？

　　《念佛圓通章》裏面修行的關鍵是“淨念相繼”。這個“淨”的標准如何？這一章就是講一個淨字，爲我們講“淨念”的標准。

　　古德勸我們念佛，常說“持戒念佛”。在叁無漏學裏面，因戒生定，因定開慧；《首楞嚴》是圓滿的大定，當然，它的根基是“淨戒”——戒律清淨到極處，才能夠證得圓滿的大定。因此佛菩薩悲心特重，教導一切衆生。如果你真正覺悟了。

　　什麼叫真正覺悟呢？

　　我這一生當中，決定要超越六道輪回，決定要往生淨土。

　　你有這個見解，有這個願望，這叫做真正覺悟，這就是《無量壽經》上講的發菩提心。假如我們對這個世界還有留戀——西方極樂世界雖然想去，有的時候還不願意去；這個沒覺悟，這就是剛才講的“緣未成熟”——半信半疑，又想去，又不想去。真正想去的人，真正想離開六道生死輪回的人，佛就把這個淨戒的標准給我們說出來。如果不是這個標准，那麼換句話說，你所修的依舊是六道輪回裏的福報，所謂是“世間有漏福報”，來生享福。

　　來生享什麼福呢？

　　像我們現在這個社會，做大官的、發大財的……，享這些福。

　　我們要把眼睛睜亮一點，看看這些做大官、發大財的，是不是真正在享福？今天我們看一看，我們也看明白了，他們實在沒有福報；因爲財發得太大了，就有許多人找麻煩，又怕強盜，又怕小偷，防不勝防；再看那個綁架，都是找有錢的人，像我這沒有錢的人，人家不會綁架的。有錢，苦不堪言！這財不是好東西。那做官呢？在臺灣，你們在電視上看到的，哪一個做官好受！日子都不好過。我看到這些現象，才不敢做官，也不敢發財。所以這個世間有漏的福報，不是好東西，還是認清楚，選擇西方極樂世界，遵照佛陀的教訓，認真的來修學。

　　所以《楞嚴》不僅是對禅有重大的幫助，它對大乘佛法，任何一個宗派、法門，都給予最基礎、最紮實的修學開示，所以我們一定要重視它。修淨土的人特別要重視，《楞嚴經》上這二段經文。

　　一、修行最重要的綱領——戒·定·慧叁學

　　佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行叁決定義。所謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧。是則名爲叁無漏學。

　　“阿難”尊者，是我們大衆的代表，佛叫著阿難，就是叫著我們，真正發願修行的人，你就要注意到了。“毗奈耶”是梵語，翻成中國的意思是戒律。現在佛教經典我們編輯成爲叁藏經典，叁藏是經藏、律藏、論藏，“毗奈耶”就是律藏。世尊當年在世，對于戒律講得很多，常常教訓弟子。所謂“修行叁決定義”，即修行叁個最重要的原則，最重要的綱領，這是佛常說的。這“叁決定義”，就是戒、定、慧叁學，此地佛說的言語非常簡單，但是含義是無量的深廣。

　　所謂“攝心爲戒”的戒，真的不一樣。大乘，“戒”是淨的意思，沒有比此地要求得嚴格，要求得圓滿；如果不能攝心，就不叫做戒了。

　　一定要攝心；什麼心？

　　清淨心、平等心、正覺心。

　　《無量壽經》在經題上，也是明白的給我們顯示出來“清淨、平等、覺”；“清淨”就是戒學，“平等”是定學，“覺”是慧學。所以經題上，戒、定、慧叁學具足；不但叁學具足，同時也叁寶具足。叁寶是我們真正歸依處；清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。

　　學佛，學的是什麼？

　　就是學這叁樁事情。

　　所以諸位要知道，叁學就是叁寶，叁寶就是叁學，這一定要認識清楚。

　　學佛入門，先傳授…

《大佛頂首楞嚴經 清淨明誨章講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…