..续本文上一页生灭相；那没有证得，依究是凡夫的境界，如果看到一切法不生不灭，那就入了首楞严的境界了。佛，实在讲非常慈悲呀！世间许许多多的现象，佛在《楞严》给我们讲了它的真相。譬如说“七趣原无”。《楞严》讲世间法，讲得特别详细。通常大乘经上讲六道，《楞严经》讲七道。七道从哪里来的呢？六道我们晓得有天、阿修罗、人三善道；另有地狱、饿鬼、畜生三恶道。七道是仙道，仙道原本是分在天、修罗、人这三道里面，《楞严经》特别把他们提出来，单独说一道。《楞严经》讲七道的经文很长，说得比其他经典详细，特别是地狱道讲得最详细；地狱这一道文字几乎占七趣经文的一半。
佛为什么把地狱说得这么详细？
这是他老人家慈悲到了极处，惟恐我们不小心堕到地狱。地狱堕进去很容易，出来很难，因此讲得很详细，是叫我们小心谨慎，千万不要误堕地狱，入了非常非常的麻烦。佛菩萨虽然是大慈大悲，时时刻刻想救护我们，但是地狱众生不容易救护，诸位要是认真念念《地藏经》，就可以体会到一些。
本来没有六道，这是真的。
六道从哪里来的呢？
“六道”从我们迷失了自性之后，变现出来的幻象。
我们用个比喻说：“梦”本来没有。
这是我们同修们都会承认的。
“梦”是假的、没有的，可是你晚上有没有做梦呢？
真的在做梦。假如这个梦做得很长，没有醒过来，那梦里头真的有苦、有乐啊！醒过来才晓得，这原来是假的，根本没有这回事情。六道就是这样的，堕落在六道里头没有超越，就是在做大梦。所以佛在大乘经上讲“梦幻泡影”，很有道理啊！哪一天一下觉悟了，超越六道了，才知道做了一场大梦。
六道轮回，这是梦境；做了一场大梦，这是真的。但是你不觉悟。你就没有办法摆脱。
梦虽然是假的，在梦中确实有苦、乐的感受，这个苦、乐的感受是真实的；就像我们现在在六道里面，身心所受的是有，不能说它没有，真的是有五阴炽盛魔。“魔”是折磨、伤害、破坏；五阴是色、受、想、行、识。所有一切的障碍、魔恼(烦恼)，把它总归纳，不外乎这五大类。这五大类，《楞严经》也说得特别详细，每一类给我们说了十种，一共是五十种阴魔，我们要认识它。真正能认识它，纵然魔境现前，我们也不会受影响，不会伤害我们的道业。
怕的是什么呢？
我们不认识它；不认识它，就会被魔控制了，就要上它的当，我们的道业、修行就受它的障碍。如果认识它、明了它，它不会伤害我们，也阻挠不了修行，所以佛告诉我们，一定要预先认识；因为这是每一个修行人，此界、他方没有一个例外的，在修行路上都会遇到的。
为什么我们会遇到呢？
因为我们这个身是五阴身，身就是色、受、想、行、识；既是五阴身，怎么能够说遇不到五阴魔呢？所以遇五阴魔是必然的，这个是不足为怪的，问题是我们要认识它，要明了它；也就是常说的，我们要认识自己、认识环境。
佛给我们讲的四无碍法界，无障碍啊！特别是理事无碍、事事无碍，如果我们把《大佛顶首楞严经》所说的事理真正明白透彻，华严境界不难契入了。契入的方法，我们还是用这一句“阿弥陀佛”。用大势至这个念佛法门是比较容易，也非常稳当，一切诸佛如来异口同音在劝导我们、勉励我们修学这个法门，他确实是有道理的。这是说得“究竟坚固”，始终不坏的首楞严的意思。
经题合起来讲，这是释迦牟尼佛首先对这个法门发大赞叹——用“大”字来赞叹——赞叹我们的真如本性，把它比做佛的头顶；这个意思就显示这个事理，以及修学的方法在大乘法里面至高无上，是如来的密因，是修证的了义，是诸菩萨无量的行门。无量的行门，以我们念佛来讲，蕅益大师说得最具体、最明了。他说：“一句阿弥陀佛，圆摄五宗，该罗八教。”“五宗”是讲禅宗。禅宗六祖以后，分五个支派，所以五宗就是代表整个的禅宗。“该罗八教”，换句话说，这一句阿弥陀佛，圆圆满满包含了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，这就是“诸菩萨万行”。我们一句阿弥陀佛，就把诸菩萨万行统统修圆满了。这个不可思议啊！这是真的。这《大势至菩萨念佛圆通章》，我过去学《楞严经》，以及早年讲《楞严经》，都没有注意到，都是把他当一般的经文忽略过。到什么时候才醒悟过来、觉悟过来呢？是看到净土五经，忽然之间觉悟了。净土五经里的《大势至菩萨念佛圆通章》，是印光大师从《楞严经》里头，把这一段经文抽出来，编在净土四经的后面，成为净土五经。他这一提出来之后，我就明了了，再仔细把《圆通章》念几遍，发现这一章的经文，它不但是《大佛顶首楞严经》的中心、精华，印祖把它编到净土里面，这一章经文，就是净土宗的心经。我们平常念的心经是《般若心经》，诸位要晓得，那是《大般若》的心经，《圆通章》是净土宗的心经，念佛法门的心经；不但是念佛法门的心经，实在讲是释迦牟尼佛四十九年所说一切经论的心经，真正不可思议！所以诸位是愈念愈能体会，愈念愈明白，这体会、明白就是我们普通讲的开悟。你只要一味的念去，你必然能够体会到这二百四十四个字的精华。实实在在它能够指导一切修行人，在一生当中圆成佛道，这就是它精华所在之处。上包括等觉菩萨，下至地狱众生，九界众生，这一段经文平等普度；这还得了吗？这是很多人没有体会到、觉察到。说实在话，要不是印祖这一招，我也不会注意到这一段经文，它这一提示，我们才看出来，才觉悟到这个不容易，实在是难得。
诸菩萨万行，我们如何来圆修？我们明了了，才能够真正契入首楞严之果。
首楞严的果什么时候得到呢？
往生不退成佛就得到了。
所以我们不要急著现前得到，现前要著重在修因——修证了义，我们著重在这边，不久的将来，一定证得首楞严的大果。
七、经
“经”字是通题，常常讲经都说到，一般讲法包含著贯、摄、常、法四个意思，我们在此地就把它省略掉了。
肆、四种清净明诲
现在我们看《楞严经》里面重要的一段——《清净明诲章》。
《楞严》全经的中心是二段经文，第一是《楞严经》第五卷最后一段，《大势至菩萨念佛圆通章》。另一段是我们今天所选的，第六卷最后的《清净明诲》。《大势至菩萨念佛圆通章》是这一生修学，圆满成就《首楞严》的总纲领，总指导原则；而这一章是重要的补充。
补充什么呢？
《念佛圆通章》里面修行的关键是“净念相继”。这个“净”的标准如何？这一章就是讲一个净字，为我们讲“净念”的标准。
古德劝我们念佛，常说“持戒念佛”。在三无漏学里面，因戒生定，因定开慧；《首楞严》是圆满的大定，当然，它的根基是“净戒”——戒律清净到极处，才能够证得圆满的大定。因此佛菩萨悲心特重，教导一切众生。如果你真正觉悟了。
什么叫真正觉悟呢？
我这一生当中，决定要超越六道轮回，决定要往生净土。
你有这个见解，有这个愿望，这叫做真正觉悟，这就是《无量寿经》上讲的发菩提心。假如我们对这个世界还有留恋——西方极乐世界虽然想去，有的时候还不愿意去；这个没觉悟，这就是刚才讲的“缘未成熟”——半信半疑，又想去，又不想去。真正想去的人，真正想离开六道生死轮回的人，佛就把这个净戒的标准给我们说出来。如果不是这个标准，那么换句话说，你所修的依旧是六道轮回里的福报，所谓是“世间有漏福报”，来生享福。
来生享什么福呢？
像我们现在这个社会，做大官的、发大财的……，享这些福。
我们要把眼睛睁亮一点，看看这些做大官、发大财的，是不是真正在享福？今天我们看一看，我们也看明白了，他们实在没有福报；因为财发得太大了，就有许多人找麻烦，又怕强盗，又怕小偷，防不胜防；再看那个绑架，都是找有钱的人，像我这没有钱的人，人家不会绑架的。有钱，苦不堪言！这财不是好东西。那做官呢？在台湾，你们在电视上看到的，哪一个做官好受！日子都不好过。我看到这些现象，才不敢做官，也不敢发财。所以这个世间有漏的福报，不是好东西，还是认清楚，选择西方极乐世界，遵照佛陀的教训，认真的来修学。
所以《楞严》不仅是对禅有重大的帮助，它对大乘佛法，任何一个宗派、法门，都给予最基础、最扎实的修学开示，所以我们一定要重视它。修净土的人特别要重视，《楞严经》上这二段经文。
一、修行最重要的纲领——戒·定·慧三学
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
“阿难”尊者，是我们大众的代表，佛叫著阿难，就是叫著我们，真正发愿修行的人，你就要注意到了。“毗奈耶”是梵语，翻成中国的意思是戒律。现在佛教经典我们编辑成为三藏经典，三藏是经藏、律藏、论藏，“毗奈耶”就是律藏。世尊当年在世，对于戒律讲得很多，常常教训弟子。所谓“修行三决定义”，即修行三个最重要的原则，最重要的纲领，这是佛常说的。这“三决定义”，就是戒、定、慧三学，此地佛说的言语非常简单，但是含义是无量的深广。
所谓“摄心为戒”的戒，真的不一样。大乘，“戒”是净的意思，没有比此地要求得严格，要求得圆满；如果不能摄心，就不叫做戒了。
一定要摄心；什么心？
清净心、平等心、正觉心。
《无量寿经》在经题上，也是明白的给我们显示出来“清净、平等、觉”；“清净”就是戒学，“平等”是定学，“觉”是慧学。所以经题上，戒、定、慧三学具足；不但三学具足，同时也三宝具足。三宝是我们真正归依处；清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。
学佛，学的是什么？
就是学这三桩事情。
所以诸位要知道，三学就是三宝，三宝就是三学，这一定要认识清楚。
学佛入门，先传授…
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