..續本文上一頁叁歸依。
傳授什麼呢？
把佛法修學的綱領傳授給你。綱領有叁條，我們叫叁歸依。“歸”是回歸，“依”是依靠。我們以往迷惑顛倒，現在佛教我們從迷惑顛倒回來，這叫歸，回歸。依真實的智慧、依真正的正覺，這叫做“歸依佛”；佛是正覺、佛是覺悟、佛是智慧。換句話說，以前我對人、對事、對物，感情用事，感情是迷，現在我要理智做主，不迷了，我用理性來判斷，無論對人、對事、對物，都會做得恰到好處，圓圓滿滿，我有了依靠，依靠自性覺，依靠智慧，這叫做歸依佛。過去我們對于宇宙、人生的想法、看法錯誤了，這個錯誤的就是迷。我現在從這些錯誤回過頭來(回歸)，我要依正確的看法、正確的想法，正知正見，這叫做“歸依法”。所以“法”是正知正見，正而不邪，從邪知見回過頭來，依正知見。“歸依僧”，僧代表清淨，六根清淨一塵不染，我們遠離一切汙染——精神的汙染、心理的汙染、思想的汙染、見解的汙染，甚至于現在身體的汙染——回歸到清淨。我們要清淨心，我們要清淨身；身、心清淨，這叫做“歸依僧”。所以佛法修學一入門，就先把這個修行的原則，修行的綱領傳授給你，這叫做傳授叁歸。“叁歸”大家要記住：一、歸依佛，覺而不迷，二、歸依法，正而不邪，叁、歸依僧，淨而不染。只要是出家人，受過大戒的，都可以爲大衆傳授叁歸。這出家人給你傳授，你接受之後，他給你做證明，你曾經受過叁歸。
問題是：你是不是真的受了叁歸呢？
關鍵在此，如果真的接受了，那從今而後，思想、言行、動作，一定是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是真正的叁歸弟子，是佛的學生。若是受了叁歸還是迷惑顛倒，還是邪知邪見，還是樣樣汙染，那就錯了！那你到佛門來受叁歸；受的什麼叁歸？受到的是迷而不覺、邪而不正、染而不淨；你怕你的迷、邪、染還不夠多，還要再受一次，那還得了！那就大錯特錯了。這是諸位同修統統要搞清楚，搞明白的。我聽說我們這一會，也有不少同修，想要求受叁歸，我今天在此地，都傳授給你們了。這個要知道，這叫真正的傳授，那個叁歸證書不重要，是你心地裏頭真正回頭，這個重要，這是諸佛菩薩承認的。
千萬要記住，受叁歸依是接受佛法修學最高的叁條指導原則，不是說歸依某個法師，那就糟啦！那你就迷惑顛倒。你明明是歸依叁寶，不是歸依某法師。“歸依某法師”是邪知邪見，迷而不覺；你迷上這個法師，喜歡這個法師；又分別那個法師，我就不喜歡他，我不歸依他。你看你都迷了！你的思想不是正知正見，你是邪知邪見，你心裏頭有分別、有執著，你已經染汙了、不清淨了。所以說歸依某一個法師，又認爲這個法師是我的歸依師，給諸位說你歸依的決定是迷、邪、染，你對叁歸完全不明了，完全不懂。法師是代表僧團，爲你傳授叁歸，你接受叁歸之後，住持叁寶也是我們的老師，我們要尊重；我們的心要清淨，我們的心要平等，凡是出家人，都是我們的老師，這就對了。要確實明了，這個傳授叁歸的法師，他是僧團的一個代表人，他傳授，他做證明你是叁寶弟子，千萬不要搞錯了。
如果說歸依一個人，這個人是我的歸依師，那個不是我的歸依師，將來你的果報是在阿鼻地獄。我跟大家講的是真話，不是假話，不要以爲我在這裏嚇唬你們。
爲什麼有這麼重的罪業呢？
因爲僧團是和合僧團。
你們看戒律，我們會講到不偷盜的戒，這個是盜僧團裏面的物品，結罪最重。爲什麼最重呢？因爲僧團不單是一個國家、一個地球，僧團是盡虛空、遍法界，一切諸佛刹土裏面的出家人，統統都有份；那你結罪，就太重啦！所以他墮落也重。
僧團是和睦的，是一體的，如果分別這個是我師父，那個不是我師父，你在那裏分化僧團，你在那裏破壞僧團，這個罪過就重了。像現在的黨派一樣，你在黨派裏頭製造分裂，在國家裏頭製造分裂，這個罪過就很重了。在僧團裏面製造分裂，那個罪是沒辦法說的，諸佛菩薩都說不盡。我們必須要曉得，僧團要和合(六和敬)，盡虛空、遍法界，出家都是一家人，決定不可以破壞。所以諸位受叁歸要明了，千萬不要發生誤會。
叁歸是戒律的基石(基礎)，受戒一定在叁歸之後；先有叁歸的基礎，在這個基礎上建立戒學，然後以戒學爲基礎，建立定學，在定學上才成就慧學。像蓋房子一樣，這個叁歸是地基，我們要蓋叁層樓，先打地基，基礎非常的穩厚、堅固，之後蓋第一樓，再蓋第二樓，再蓋第叁樓，是這麼一個道理。因此，我們講叁無漏學之前，先把叁歸的大意，給諸位作一個簡單的說明。
“攝心爲戒”，大勢至菩薩告訴我們“都攝六根，淨念相繼”，你看“都攝六根”，戒學圓滿了；“淨念相繼”，“淨念”是定，“相繼”是慧，定、慧就成就了。可見大勢至菩薩教我們修學的方法“都攝六根，淨念相繼”，也是圓滿的叁無漏學。在這一章經文裏面，特別著重在“淨念”。這個“淨念”的標准，實在講是在攝心。
戒學廣義的講法是“守法”，所以它不限定在戒條，這個諸位一定要知道。戒條是有限的，何況律藏裏面許許多多的戒條，在現代已經不適用了。
爲什麼不適用呢？
因爲戒條是生活規範，是世尊在世爲當時僧團所建立的，就像我們大家在一塊常住，我們有常住公約。所以寺廟裏有常住訂的規矩。世尊那個時候的僧團跟現在僧團不一樣，意識形態、生活方式、風俗習慣、文化背景都不相同；就好像法律一樣，我們今天把美國的法律搬到臺灣來，適不適用呢？不適用。那現在我們把叁千年前古印度的法律，搬到我們現在臺灣來用，當然不適用，這是同修們要知道的。它的條文不適用，但是它的精神適用。條文要修改，就像法律一樣，過一些年要修訂一次。
爲什麼修訂呢？
不適于現代社會了。戒律條文要修訂，但它的精神不變。它的精神是什麼呢？
就是“諸惡莫作，衆善奉行”，這是戒律永遠不能變更的精神。
戒律傳到中國之後，在中國做了一個大幅度的修改，以適合于我們中國人。這個主持修改的人是百丈大師。“馬祖建叢林，百丈立清規”，清規就是戒律的中國化、本土化、現代化。從這一次大幅度的修改之後，每一個朝代、每一個寺廟，都作小幅度的修改。因爲中國地方畢竟太大了，有很多個省分，而南方人跟北方人生活習慣也不相同，所以必須按照此地現在的生活方式，來調整、修訂，我們一定要遵守。因此“戒律”就是法規，像國家的憲法、法律還包括風俗習慣、道德觀念，這也都包括在戒律裏面，所以它的範圍非常之廣泛。學佛的人，佛弟子一定是奉公守法，決定不做犯法的事情，決定不做違規的事情；不犯法、不違規，心地很清淨，生活就很快樂，所以講“心安理得”，這是真正的持戒。
在戒律裏面，所有條文都能夠修改，但是有五條基本戒律，千年萬世都適用，超越了時間，超越了空間；在叁千年前適用，現代還適用；在古印度適用，在中國也適用，這就是五個根本戒條——不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒。這是古今中外，大家都認爲正確的，所以這五條叫做根本戒；其他的那些戒條，都要隨時代、地區來修訂，才能夠適用。“五戒”是根本戒律，是不受時、空限製的，這是我們必須要遵守的。
“叁無漏學”，“叁”是戒、定、慧叁條，容易懂；“漏”，是比喻。譬如茶杯如果有破損，水裝進去就漏掉了，我們就得不到需要了。佛用這個，譬喻我們每一個人，真心本性本來具足無量智慧、無量的德能；現在這個智慧、德能，到哪裏去了呢？漏掉了。從什麼地方漏掉呢？戒、定、慧這叁樣東西沒有了，所以它漏掉了。如果具足戒、定、慧，就不會漏掉。因此，“漏”也就是煩惱的代名詞，是妄想、分別、執著的代名詞，這些東西把我們的智慧、德能全部都漏失掉了。佛教我們戒、定、慧這叁學(叁種方法)，可以防止我們功德的漏失，所以叫它做“無漏”學，這叁樣東西能夠恢複自性，保全功德。由此可知，佛法修學的重點，就是這叁條。因此，世尊一生四十九年所說的許許多多的經論，把它總歸納不出這叁大類——戒學、定學、慧學。但是諸位要曉得，佛當年講經，不是像在學校教學生，編訂一個課程，按部就班來教學。佛當年教學是應機說法，什麼人向佛提出問題請教，佛就給他解答，以後紀錄下來成了經典；因此，他並沒有專門講定、專門講戒，我們現在把它分爲叁藏，實在講分得很勉強。爲什麼呢？譬如這部《楞嚴經》，在叁藏裏面是屬經藏，雖是經藏，這一段講的是戒律，可見得每一部經裏面，戒、定、慧叁學都有，統統都具足。那麼我們編叁藏經典，怎麼編法呢？按分量的多少。以這部《楞嚴經》來說，裏面講定的經文很長；講戒律的呢？只有這一段，不長；所以我們就把他歸到經藏。假如這部經戒講得多，定講得少，我們就把他歸到律藏。所以諸位同修將來看經，你就看到了，經裏面有講戒律，律裏也有講定的，也有講慧的，看它分量的偏重，我們來分類。如果要是嚴格的分，那沒有法子分，每一部經論都有叁學，這是我們必須要曉得的。可見世尊的教學，確確實實就是教我們這叁樁事情；爲我們說明爲什麼要守法？爲什麼要持戒？持戒的好處、功德、利益在哪些地方？我們明白了、了解了，自然就歡歡喜喜地去遵守，不會去違背。世尊不勉強我們，他只是循循善誘，一定給我們講得很清楚、很明白，讓我們歡歡喜喜地去接受，這是教學法的高明。因爲守法，我們身心安穩，這是修定的基礎。人做了虧心的事情，做了犯法的事情，常常有恐懼，他修定不會成功；縱然修成定也不是正定，一定是邪定在裏頭。所以正定一定建立在身心安穩的基礎上。唯有心真正定下來，這個定心起作用就是智慧。因此，智慧我們不要修、不要求。爲什麼呢？決定求不到。諸位同修要記住，慧是清淨心的作用。所以整個佛法修學的樞…
《大佛頂首楞嚴經 清淨明誨章講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…