..續本文上一頁的養生之道。六祖因環境不許可，吃肉邊菜實在是不得已之事。下面一段是講六祖大師的弘護因緣。
一日思惟。時當弘法。不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。一僧雲。風動；一僧雲。幡動。議論不已。能進曰。不是風動。不是幡動。仁者心動。一衆駭然。印宗延至上席。征诘奧義。見能言簡理當。不由文字。宗雲。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。能曰。不敢。宗于是執弟子禮。告請傳來衣缽出示大衆。印複問曰。黃梅付囑。如何指授。能曰。指授即無。唯論見性。不論禅定解脫。宗曰。何不論禅定解脫。謂曰。爲是二法。不是佛法。佛法是不二之法。
有一天，六祖暗自思惟：時機成熟，應當弘法了，不可以老是隱迹潛居。于是就離開四會的獵人隊，到達廣州的法性寺，正好遇到印宗法師在講《涅槃經》。當時有風吹動懸幡，有一位出家人說，這是風動；另一個出家人說，這是幡動；兩個人爭論不休。惠能走上前面，向他們說：“不是風動，也不是幡動，是仁者的心在動。”大衆聽了此話，都非常驚異！印宗法師將惠能迎請到座中上席，向惠能求教佛法深奧的義理。見惠能言詞簡單、義理確當，並不像是從文字中來。印宗說：“行者一定不是平常人。久聞黃梅五祖的衣法南來，莫非就是行者嗎？”惠能說：“不敢。”印宗法師于是執弟子禮，宣布這樁事情，請惠能將祖祖相傳的衣缽拿出來給大衆看。印宗法師又問道：“黃梅五祖付囑衣法時，是如何指示傳授？”惠能說：“指授是沒有的，只論見性，不論禅定解脫。”印宗說：“爲何不論禅定解脫？”惠能說：“因爲禅定解脫是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”
在這一節中，印宗法師之于六祖就像鮑叔牙之于管仲，因緣際會，成就一番非常事業。初見面的問對中，就將佛法宗旨托出：唯論見性。《禅宗血脈論》雲：“若欲見佛，須是見性，性即是佛。”若不見性，縱然是念佛誦經、持齋持戒，只不過是修世間有漏福報而已，于成佛作祖無益處。黃檗禅師說：“即心是佛。上至諸佛，下至蠢動含靈(一切有情衆生)，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切衆生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。”本覺真性，就是佛性，悟時稱作般若智慧，修持稱爲楞嚴大定。宗密大師說：“若頓悟自心(六根之性就是自心)，本來清淨，元無煩惱。圓滿智慧，本來自己具足。此心即佛，畢竟無異。依此理體于日用平常中修正心行者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧，此是一切叁昧根本。”如果能念念修學，曆事煉心，自然漸漸就證得百千叁昧，就是《金剛經》所說的“無住生心”，不住一切緣境所顯的清淨心就是。達摩這一派所傳的，就是這樣的禅。由此可知，頓悟自心，就是見性，就是六祖所傳的禅定；並不是見性之外，別有能修所得的禅定。
“解脫”，是解除迷惑造業的系縛，脫離叁界六道的苦果。慧海禅師《頓悟入道要門論》雲：“曰：雲何得作佛去？師曰：不用舍衆生心，但莫汙染自性。經雲：心佛及衆生，是叁無差別。曰：若如是解者，得解脫否？師曰：本自無縛，不用求解。”這與六祖所說“本來無一物，何處惹塵埃”是同樣意思。由此可知，自心是佛，自心就是自性。自性本來清淨，自性本無染著，自性本來解脫，並不是見性之外，別有一個能修、能證的解脫。
六祖說：“佛法是不二之法。”只論見性，不論禅定解脫，就是不二法門。見性就是禅定、解脫，禅定、解脫就是見性，這是叁而一，一而叁，即叁即一，即一即叁，是謂之不二之法。慧海禅師《頓悟入道要門論》雲：“欲修何法，即得解脫？唯有頓悟一門，即得解脫。雲何爲頓悟？頓者，頓除妄念，放得下；悟者，悟無所得，看得破。問：從何而修？答：從根本修。雲何從根本修？答：心爲根本。雲何知心爲根本？答：《楞伽經》雲：心生即種種法生，心滅即種種法滅。《維摩經》雲：欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。《遺教經》雲：但製心一處(控製心在一處)，無事不辦。經雲：聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調心不調身，愚人調身不調心。《佛名經》雲：罪從心生，還從心滅。由是之故，知道善惡一切皆是由于自己的心，所以心是根本。如果想求解脫，首先必須認清根本。要是不能通達這個道理，必定是徒勞無功，著相外求，無有是處。”禅門經雲：“于內覺觀，如一念頃，即證菩提。”而根本的修法，就是修習禅定。何謂“禅”？妄念不生爲禅。何謂“定”？坐見本性爲定。本性者，就是自己不生不滅的真心。“定者，對境無心，八風不能動。”八風是指：利益、衰耗、毀謗、榮譽、稱贊、譏刺、受苦、受樂，這八種境界。若能于此八種境界中如如不動，得此定者，雖是凡夫，即入佛位。《菩薩戒經》雲：“衆生受佛戒，即入諸佛位。”證得如此境界，就是解脫，就是不二法門。
宗又問。如何是佛法不二之法。能曰。法師講涅槃經。經明見佛性。是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名爲不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性。即是佛性。
印宗法師又問：“什麼是佛法不二之法？”六祖說：“法師講《涅槃經》，經明見佛性，是佛法不二之法。如《涅槃經》高貴德王菩薩對佛說：犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，應當斷善根佛性嗎？佛說：善根有二種，一者常，二者無常，佛性不是常，亦不是無常，是故說爲不斷，這就是不二之法。一者善，二者不善，佛性非善非不善，因此名爲不二之法。五蘊與十八界，凡夫見之以爲二，有智慧的人通達事理，知道其性本來不二，無二無別之性就是佛性。”
在這一番問答裏，六祖舉例《涅槃經》的經文，向印宗法師解釋什麼是佛法不二之法。“犯四重禁”是指根本戒，四種重罪就是殺生、偷盜、淫欲、大妄語。“作五逆罪”是指殺父、殺母、殺阿羅漢、惡意出佛身血、破和合僧。“一闡提”是印度話，意思是不信佛法、不信因果、不信業報、沒有慚愧心，這樣的人，諸佛菩薩都無法幫助他。《涅槃經》裏，光明遍照高貴德王菩薩對佛說：如果犯四種根本大戒、毀謗大乘經論、造五種大逆不道的罪惡、又不信佛法的人，如是等人要是還有佛性的話，爲何還要墮地獄？這些人要是還有佛性的話，佛爲何又說無常樂我淨？沒有善根的人叫“一闡提”，沒有善根的人，他的佛性何以不斷？佛性要是斷了，爲何又說有常樂我淨？如其不斷，爲何又稱他爲一闡提？佛陀對于這一連串的問題，就以“佛性非內非外、佛性非有漏非無漏、佛性非常非無常，是故不斷”的道理，來解答高貴德王菩薩的疑問。
“五蘊”也叫做五陰，是指“色、受、想、行、識”五類。“色”是指一切物質的總代名詞，就是百法中的五根、六塵，十一法。“受、想”是心所有法中的二法。“行”，除受想之外，包括心所有法中其余四十九法，及不相應行法的二十四法。“識”是通指八識。所以，五蘊已全部包含一切有爲生滅法。“十八界”是六根、六塵、六識。凡夫妄見，愚癡迷惑，不明真相，故說爲二。智者明了事理，通達真相，于一切法不起有無分別妄念，無心無念，則五蘊十八界皆空。所以，蘊之與界，無二無別。
印宗聞說。歡喜合掌言。某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。
印宗法師聽了六祖所說，心裏非常歡喜，恭敬合掌說：“某甲講經，猶如瓦礫；仁者論述經中的義理，猶如真金。”我們從印宗法師的言詞、態度上來看，印宗法師的確是非常人也。蓮池大師說得好：“六祖既然接受黃梅五祖的心印，避難隱藏在屠戶獵人傭賤一十六年。以後他遇到印宗法師的講席，出風幡語，爲印宗法師聽到而延入，爲他剃染，禮請升座說法。人知六祖之爲龍天推出矣，未知印宗之不可及也。其自言：“某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。”要曉得，印宗法師已經久居講席，已是前輩的大法師，若是法師人我不忘，貢高我慢，好勝之心尚在，怎麼能如是尊賢重道、舍己從人，以至于如此？六祖固然是乘願再來之人，而印宗法師亦是六祖同一類人物。聖賢聚會，豈偶然而已哉！”
于是爲能剃發。願事爲師。能遂于菩提樹下開東山法門。能于東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會。莫非累劫之因。亦是過去生中供養諸佛。同種善根。方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳。不是惠能自智。願聞先聖教者。各令淨心。聞了各自除疑。如先世聖人無別。
印宗于是爲惠能剃發，願意事師六祖大師。惠能在智藥叁藏手植的菩提樹下開演東山禅宗頓教法門。惠能于東山得法以後，受盡辛苦，生命就像懸絲般的危險。今天能與史君、官僚及僧尼道俗共同聚集在此一會，莫非是多生多劫所結的法緣。亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方才有緣聞得如上頓教得法的因緣。教法是先聖所傳，並不是惠能自智。願欲聽聞古聖先賢教法之人，自己先要淨自心，用清淨心聽法。聽了以後，各自除疑生信，就如先世聖人一樣而沒有差別了。在這一段中，最重要的開示就是得法端在淨心除疑。《金剛經》雲：“信心清淨，則生實相。”不但參禅需要淨心，研教、念佛亦必須清淨心才能大開圓解、一心不亂。
師複告衆曰。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。
六祖告訴大衆：“善知識！菩提般若的智慧，世間衆生本來自己就有，只因一念妄緣，不覺心迷而不能自悟，必須借助大善知識來指導見性…
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