..續本文上一頁爲生滅的速度太快，幾乎是同時，無法覺察，所以說不生不滅。佛說八地以上菩薩的定力，他們的清淨心能見到心波的波動現象。佛經裏說“阿賴耶識的生滅”，就是心波的波動。這是事實真相。

　　般若經上講，“一切諸法，當體皆空，了不可得”，又說“凡所有相，皆是虛妄”。《金剛經》後面的總結論，也是《大般若》的總結論，“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。宇宙人生是一場夢。夢是總喻。幻比喻空，虛空不是真的。夢中有虛空，醒了之後，夢中的虛空也沒有了。虛空是幻。世界是泡，像水泡一樣脆弱。世界指星球，是很脆弱的。身體如影，影非真實。“夢幻泡影”，每一字比喻一樣東西。

　　“如電、如露”比喻現象存在時間的長短。早晨露水存在片刻時間，比喻現象的相續相。如我們身體現象相續，可以保持數十年，這是現象的相續相，“如露”。其真相乃刹那生滅之波動，如“閃電”一樣。若明了此道理與事實真相，自然就會放下。放下之後，身心清淨，智慧增長。放下不是指的放下工作、生活，而是指觀念轉變，將“妄想、分別、執著”放下。如此工作會做得更好，生活美滿，自在安樂，法喜充滿，遠離煩惱憂慮畏怖。只要懂得如何看破放下，問題就解決了。

　　宇宙生命的起源與變化，這是高深的學問，《楞嚴經》上講得很好、很妙，經典上都有答案。讀經確實能幫助你解決問題，但是讀經一定要從教育的角度去看，不能當作宗教去看，不能當作神明的指示。

　　問：八萬四千法門，門門平等，無有高下。爲何淨土法門是非常究竟圓滿的大乘佛法，請慈悲開示。

　　答：“法門平等，無有高下”是事實，而且此“法門”是廣義的。不僅限于佛法，所有世出世間一切法皆包括在其中，這才是真正的平等，才是究竟無有高下。如果佛法與基督教比，說佛教高，基督教低，這就不平等，心就不清淨。甚至與妖魔鬼怪相比也是平等，這才真平等。理上平等，事上平等。一切法的不平等是從我們的妄想、分別、執著而生的。假如離開妄想、分別、執著，不但佛法八萬四千法門平等，佛法與所有宗教、學說，與所有一切衆生沒有不平等的，這才是大圓滿。佛法說十法界所有一切衆生之類，同一法性所現，絕對沒有抵觸，皆是圓融具德。問題出在我們自己的妄想、分別、執著。

　　《金剛經》上說得非常具體，“四相”，我相、人相、衆生相、壽者相。只要有這些觀念在，就有高下；離開四相，就沒有高下。我們雖知理上平等，事上平等，現在要離開四相，離開妄想、分別、執著，卻做不到。這是事實。如果佛一說，我們立即做到，豈不是個個人皆成佛，皆證得大圓滿了。這一關太難，因此，在一切法門裏，有必要選擇適合自己的法門來修學。“念佛法門”在一切法門中修學最方便，因爲它不講求儀式，也不講求規矩，行住坐臥都可以念，比其他法門方便多了。淨土經論數量少，容易涉獵、讀誦。雖然文字少，其義理也是圓滿的。現代人的生活、工作，以及精神壓力都很大，有此方便法門，對我們而言就容易修學，這是選擇此法門的理由。

　　其實，選擇念佛法門，也是遵守老師的教誨。釋迦牟尼佛是我們的老師，他在大乘經上告訴我們，佛的法運共有一萬兩千年，“正法時期，戒律成就”。正法時期(佛滅度後第一個一千年)，衆生真正能守法、持戒，就能得定，就能開悟證果。像法時期(佛滅度後第二個一千年)，人的根性差了，妄想、煩惱比正法時期的人多，靠持戒就無法成就，必須修定。佛教傳入中國，正好是釋迦牟尼佛滅度一千年後，“像法時期，禅定成就”。所以，禅宗在中國發揚光大，遠超過印度，且由中國傳到韓國，又傳到日本、越南，都是禅定成就的。佛滅度後二千年以後，就是末法時期，末法一萬年。依照中國的曆史記載，佛滅度到今年是叁千零二十叁年。虛雲和尚、印光大師皆依此說。佛說，“末法時期，淨土成就”。所以，選擇淨土法門，也是遵佛遺教。

　　末法時期的衆生，妄想、分別、執著比從前更嚴重，修學其他法門，修斷除煩惱習氣很困難。淨土法門是帶業往生，不需要高度的清淨心，只要達到清淨的邊緣(功夫成片)，就有辦法超越叁界，往生、不退、證果，得到佛法的真實受用。這是佛對末世衆生的慈悲教誨。我們自己沒有能力選擇，聽從佛的教導，選擇淨土，這是很如法的。

　　修學淨土，對于教義要明了。如果理論、方法、境界、因果不明，這句名號念得還是不相應，所以我常勸同修們先從讀經下手。經要讀熟，在日常生活中，處世待人接物，起心動念，能立刻想起佛經的教訓。凡是佛不准我們起的念頭，不准我們做的事，我們決定不去做。佛教導我們應當要發心，應當要發願，教導我們要做的事，我們就要認真努力去做。經若不念熟，則在日常生活中無法依此爲標准。經典就是我們的生活、工作、處世待人接物的標准。如果把經典中的教訓與理論完全做到，你就是阿彌陀佛，往生西方極樂世界當然沒有問題。

　　經教是要實行的，不是光念的。如果沒有做到，念了也沒有用處。必須將經典變成自己的生活行爲，變成自己的思想見解，你就成佛了。

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