大方廣佛華嚴經(第叁００卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，夜叉王長行，第七句：

　　【勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門。】

　　清涼大師注解，「教廣理深，一句能演，即是普入」，給我們說明『普入』這兩個字的意思。菩薩的名號是『勇健臂』，表法的義趣是勇猛精進；唯有勇猛精進，才能夠「普入」。『一切法』，把世間跟出世間統統都包括在其中。一定要明了一切法義理之所在，我們才能夠悟入。清涼講「教廣理深」，這是事實。釋迦牟尼佛四十九年教導我們，我們今天在中文經典裏面所見到的，已經可以說浩如煙海，而實際上世尊爲我們說的只是略而再略。怎麼知道？龍樹菩薩在龍宮裏面所見到的《大方廣佛華嚴經》，大本經，他給我們說，分量有「十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，這真是廣。印度人計算書本分量的大小，他是以偈爲單位，一首偈就是四句，用四句做一個單位，句子不論長短，四句就叫做一首偈。這一部經分量有多少？多少偈？十個大千世界微塵偈；才知道清涼講的「教廣」，我們才略略懂得這一點意思。

　　這樣的分量龍樹菩薩看到，閻浮提衆生，講我們這個世界衆生，沒有能力受持。在中國最大的一套叢書，《四庫全書》，這是最大的一套，有七萬多卷，分量差不多是十五部《大藏經》，比《大藏經》超過十五倍。我過去買這部書的時候，商務印書館的總經理，我們見面談到，他舉個比喻說，他說一個小孩從生下來，生下來就會讀書、就能看，一天看八個小時，看到一百歲還沒有看完。這一部《四庫全書》，要跟《華嚴經》比差太遠了。你就曉得佛這個教學，實在是廣大而沒有邊際，字字句句的理也是其深無底。

　　佛的教學最重要的是要我們解其義、通其理，義理要是通達了，無量無邊的教相都能夠貫通，這是古德常講的「一經通一切經通」。通的標准是什麼？標准就像一棵樹一樣，要找到根，才是真通了。我們看一棵樹，你仔細去觀察，會開智慧。我們先看樹葉，葉與葉好象是對立的，每一片葉是對立的；再看到葉的梢，原來這一個梢裏頭有幾片葉，幾片葉同一個梢生出來的，于是我們就曉得葉與葉的關系，它是一體，它不是獨立的；再看每一個樹梢又好象是獨立的，這個樹梢跟那個樹梢不同，一組一組的又不一樣，你仔細再一觀察，往下面觀察，它是一個條，條裏面生樹梢，原來它也是一家人；枝條跟枝條再觀察，它從枝裏頭出來的，一個枝有多少條；再往下看，一個幹有多少枝。無量無邊的諸法就像樹葉，任何一片葉仔細觀察，到最後觀察到根本，原來是一體，那就所有都貫通了。

　　所以智慧大小，就是你觀察到什麼程度。如果你只停留在這一片葉子上，連另一片葉子都不知道，這就天天産生矛盾，産生對立、沖突，甚至于流血戰爭，這麼起來的。深一層觀察就曉得，這一片是同一個梢的，這裏頭就不會有磨擦，就不會有戰爭。但是這一組跟這一組它又對立了，深入再一觀察，原來這一枝是同一個樹梢生的，這一組裏頭矛盾沒有了。這一組跟這邊一組它又産生矛盾，再一觀察它是一個幹。如果觀察到根本，虛空法界一切衆生是一家，這是世界和平，整個宇宙都得和平。佛跟我們講「十方叁世佛，共同一法身」，「一法身」是什麼？根。十方叁世佛，共同一法身，一個體。我們現在講「一個體」，人家不懂，我們講「一個生命共同體」，這個模糊概念他能接受。實際上是一體，一體哪有不愛護的道理？

　　因此我們生活在這個世間，無論是工作，處事待人接物，總免不了遇到一些挫折，我們講的逆境、惡人，毀謗、侮辱，甚至于陷害，這些事情常常遇到，我們如何對待？我們以平常心對待；爲什麼？我們看到根、看到底，看到那是一家。他爲什麼會有這個行爲？他沒有見到，他的智慧只見到這個枝，他沒有見到下面，所以才産生種種誤會。這樣的人佛教給我們，「可憐憫者」，他在造罪業。他産生種種誤會是他可憐、是他無知，他智慧不到，我們不但要原諒他，而且還要幫助他；唯有幫助他開智慧，才能解決問題；單是不幫助他，只原諒他，問題不能解決。一定要以真誠、清淨、平等，幫助他開智慧，幫助他深入經藏，也就是此地所說的「普入一切諸法義」，這個問題才得到圓滿解決。

　　諸佛如來無一不是幫助一切衆生圓成佛道，他要不圓成佛道，這種矛盾始終沒有辦法消除，決定有；爲什麼？見不到産生的誤會。他不曉得虛空法界是一體，不知道一切衆生是自己，所以達到最後一切衆生是自己。就好象我們這個身體一樣，身體是許許多多細胞組成的，這個細胞就是一切衆生，一切衆生是我這一個人。這裏頭有一個細胞有了毛病、有了障礙，我要幫助它恢複正常，不能說把這塊肉割掉，現在外科手術割掉是錯誤的，在佛法決定不許可的，哪能夠割掉？要幫助他恢複正常，這才叫真正的慈悲智慧。決定不是把它開刀割除，開刀割除是決定不正常。虛空法界是開不了刀的，沒有法子割除的，決定要幫助他恢複正常，這是真實智慧，真實的慈悲。慈悲是愛護一切衆生，特別愛護什麼？愛護可憐憫的衆生、愚癡的衆生、造業的衆生，特別要愛護他們。不造業的沒有問題，他已經走上正道，已經受持正法，他的善果我們可以能夠看到。現在繼續不斷在造惡業的人，這種人可憐，我們所看到他的果報在叁途、在地獄。慈悲何在？幫助他，要救度他，這是慈悲。

　　菩薩「得普入一切諸法義」，這一句對我們來講比什麼都重要。我們學佛決不是學個皮毛，皮毛我們得的利益太有限了。修所謂是毫發這種善行，這些善到哪裏去受報？我們看得很清楚，畜生道受報，餓鬼道受報；爲什麼？人身不能得。得人身，佛告訴我們，五戒十善。他五戒十善夠不夠得人身的條件？如果五戒十善不圓滿，他得不到人身。佛陀教誡我們，大根大本是淨業叁福的頭一條，無論如何不能疏忽；疏忽這個，你的根壞了，你還能有救嗎？第一條裏面頭一句：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」，這是根本的根本，叁句話；後面一個「修十善業」。孝親、尊師、慈心落實就是十善業，所以你不修十善業，你就是不孝父母，不敬師長，沒有慈心。你的孝敬慈心從哪裏看？從十善業道看。十善業道，身：不殺生，不偷盜，不邪淫；口：不妄語，不兩舌，不绮語，不惡口；意：不貪，不瞋，不癡。你把這十條做到，你才是孝親，你才是尊師，你才有慈悲心，佛家常講「慈悲爲本，方便爲門」，你才有本。孝親尊師是根，你才有根本；根本壞掉了，枝葉上做得再好都是假的。像我們這個擺的，這是假的不是真的，它沒有根，它沒有本，它是死的，它不是活的，只是好看，它沒有生命。

　　我們今天學佛修道的人，許許多多根本壞了，所以他很用功，他很勤奮，也努力修善積德，做多少好事，結果我們知道，他的善報在叁途。畜生，我們今天看到很多畜生很有福報，我這一次在香港，我們有很多同修看到，從來沒有看到希有的事情，狗穿鞋子，穿皮鞋。它的主人帶它出來玩的時候，大概怕它的腳磨損，還穿襪子，狗還穿襪子、穿皮鞋，做的小皮鞋。我們看到非常希奇，那是什麼？有福報。畜生道裏面去享福，我們要不要幹這個事情？如果你修的福報，想在人天享福，那你決定要修五戒十善。五戒十善，我常常講，可以打八十分，你才能得人身。你說我五戒十善只能打五十分，靠不住，你來生能不能得人身是個未知數。如果五戒十善可以打到八十分，可以肯定不失人身，我們要幹這個！

　　學佛的同修，決定要把自己的成見放下，要把自己的意思放下。佛在經上常講，我們六道凡夫自己意思是錯誤的，不是正確的，不可以隨順自己的煩惱習氣。那怎麼辦？我們是凡夫，沒有明心見性，智慧沒有開，最好的辦法是隨順佛陀的教誨。佛陀的教誨從哪裏學起？從「淨業叁福」學起。淨業叁福非常圓滿，是開始，也是大圓滿。先把這四句做到，然後從這個基礎上再提升，提升就學佛了。今天許許多多人學佛，爲什麼沒有成就？他沒有這個基礎，必須有這個基礎，才「受持叁皈」，才能「具足衆戒，不犯威儀」，這小乘法。你人天善法沒有，你怎麼能學佛？叁福頭一條是人天福，人天福尚且沒有，佛法那是假的、是空的。所以受個叁皈五戒，那叁皈五戒是假的不是真的；乃至于出家受具足戒，也是假的不是真的。

　　中國諺語講得好，「地獄門前僧道多」，誰墮地獄？多半是出家人、修行人；爲什麼？他搞假的，他不是真的。不孝父母，不敬佛菩薩，這個「不敬」就是不肯依教奉行；佛菩薩所說的，我們完全違背，這是不敬。不是表面，表面天天磕頭，沒有用處。果然能夠明白經典的道理，依教奉行，你家裏不供佛像，佛都在你家裏。你不禮拜，佛都保佑你，你是真正的禮敬，真正禮敬是依教奉行，不在形式。佛法重實質不重形式，不僅佛法如此，聖賢教化都是重實質不重形式，我們要明白這個道理。人站住了，這才能學佛。所以佛度衆生頭一個叫你不失人身，你能夠保住人天的身分，從這個地方再向上提升。十善業道多重要！

　　我們念《感應篇》、念《了凡四訓》、念《安士全書》，這是印光大師一生所提倡的，這叁樣東西實際上就是十善業道，十善業道的廣說、細說，與《十善業道經》完全相應，也就是真正學習「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就這四句十六個字。印祖一生極力提倡，我們要曉得他的意思，知道他的苦心，他爲什麼這麼做？挽救當前的劫難。劫難是什麼？人心愚昧，心行悖逆心性，反常！這才導致世間的天災人禍。一般宗教預言裏面所講的末日，是從這兒來的。我們才知道祖師的苦心，祖師真實的慈悲，講其他東西來不及了。你這個根本都爛掉了，枝葉上怎麼樣裝飾都枉然！…

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