..續本文上一頁，消除這個因素，你就能把他喚醒，這叫佛菩薩度衆生。佛在經上講迷惑苦難的衆生，觀世音菩薩救苦救難，哪些是苦難衆生？六道全是。不但六道全是，連十法界也包括在其中，爲什麼？沒有明心見性就是苦難衆生，這大乘經上常說的。我們要知道這一句話它包含的範圍，沒有明心見性都是有苦有難。佛救度這些苦難衆生，于是我們就想到，佛用什麼方法救度？教學。我們看釋迦牟尼佛一生從事于，用現代的話來說，多元文化社會教育，他一生搞這個。這是真正能救一切衆生苦，其他的方法不行。政治達不到這個目的，軍事，現在講的經濟、科技都達不到，只有教學。于是我們看到古今中外大聖大賢，他們在一生當中選擇什麼行業？教學。每一個宗教創教人，他們的教主都是絕頂聰明智慧的人，都是具足大悲心的人，從事于宗教教育。這不但能度六道，能度十法界。
自己悲智合爲一心，他也能夠觀察一切衆生與諸佛如來無二無別，「同體大悲，無緣大慈」油然而生，佛家常講「法爾如是」，自自然然生起幫助一切衆生。但是一切衆生當中有緣熟的，有緣不成熟的，佛教化衆生也是隨緣。哪些是緣成熟的？能信、能解、能行，這緣成熟的，這一種人一生當中必定得度，也就是一生當中他會成就；爲什麼？他能夠依教奉行。緣沒有成熟的，信心不足，縱然遇到佛、遇到佛法，他懷疑，他不能信，雖有願修行，願不堅固，會受外面境界誘惑，這人緣不成熟。不成熟的人，佛菩薩幫助他成熟；換句話說，想辦法把他提升。沒有種善根的人，對佛法排斥，不能接受，要給他種佛種子，給他種善根。我們常常看到佛家許多教學設施，譬如建寺院、建塔，造佛菩薩的形像，功德很大，功德在哪裏？是叫那些不信佛的人看到了、聽到了，種善根，功德在這裏。所謂「一曆耳根，永爲道種」，一曆眼根也永爲道種，他這一生盡管不信，他知道有佛，他看過佛像，聽過佛的名號，多生多劫善根成熟，這個種子會起作用。
佛菩薩幫助衆生不是一世，生生世世，「佛氏門中，不舍一人」。最怕的是什麼？這一生當中從來沒有見過佛像，從來沒有聞過佛名，這個人就可憐。一生當中見過一次、聽過一聲，你阿賴耶識裏頭種子種下了，來生後世必定得度。只有佛菩薩了解這些事實真相，佛菩薩深具信心，他肯做，他做得很認真，確確實實念念之中、在在處處不舍一人。尤其是自己要做一個樣子，學佛的樣子，這個樣子就度了很多很多衆生，剛才講叁種衆生都得度。根熟的看到這個樣子，他會勇猛精進，幫助他一生成就；善根不具足的，看到這個樣子發慚愧心，增長善根；沒有善根、沒有接觸佛法的人，看到這個樣子，對佛法生起仰慕之心。這就是自己修行，也普度衆生，道理在此地。
這個地方諸位一定要清楚，修行不是在寺廟裏頭，不是說我們每天念佛、誦經、拜佛，那你就把佛法看得非常窄小了。佛法廣大無邊，在日常生活當中，處事待人接物。佛教菩薩，這大家都知道，四攝、六度。四攝是說什麼？人與人之間往來交際要遵守的原則；用現在話來說，「佛家交際法」。這四攝是佛家交際法，這大家就好懂了，講四攝法大家不懂，佛家的交際法。人與人之間交往範圍很廣泛，範圍最小的是夫妻，夫妻兩個人往來的時候要有方法；家庭裏面父母、兄弟姊妹，你跟他往來也是交際法，你要懂得；擴大到社會、到國家、到世界、到一切衆生，佛跟我們講的四個原則。第一個原則：「布施」；布施在家庭裏面爲大家服務，義務、熱心、認真爲大家服務，這叫布施。如果抱這種心，你看你多快樂！這是接引衆生，太太學佛接引丈夫，丈夫學佛接引太太，這從最小的來說。「愛語」，愛語是關心他，愛護、關懷、照顧這個意思。「利行」，自己所做一切對他決定是有利益的。「同事」，共同在一起生活。把這個擴大到社會，我們跟別人往來，也是遵守釋迦牟尼佛的教誨。
有人責備我們，說我們跟其他宗教往來，爲什麼要拿佛教徒的錢去供養他們，去給其他的宗教？說這些話的人沒有念過佛經，這佛教給我們的。特別是《華嚴經》，《華嚴經》裏頭多少族類、多少不同的宗教，都在這一會。這一會是什麼？這一會是虛空法界，它沒有離開虛空法界，都在虛空法界裏面。那我們跟其他宗教、不同的族群往來，人與人之間往來先要送禮，禮多人不怪，禮尚往來。我在澳洲，澳洲同學問我，如何跟不同族群、不同宗教交往？我說，釋迦牟尼佛四攝法第一個布施，布施是什麼意思？他不懂，多請客、多送禮，就這個意思。多請客、多送禮，他慢慢就變成一家人了。現在新加坡九個宗教多好，天天在一起，昨天晚上在居士林開會，九個宗教都在，我去看看他們，沒有一個不歡喜，真的變成自己兄弟姊妹一樣，所以說請客送禮是應該做的！時時刻刻關懷他們、愛護他們，彼此關懷，彼此愛護，互相幫助，互相尊重，這四攝法！
佛教導我們平常處事待人接物，六波羅蜜，六個綱領，一定要遵守。頭一個是「布施」，布施就是我剛才所說的，我們要建立一個正確的觀念，我活在世間這個身體是爲一切衆生服務的，不是爲自己享受，你有這一個觀念，真的布施波羅蜜做到了，決不爲自己，爲別人。「持戒」波羅蜜，守法、守規矩就叫做持戒波羅蜜。這裏面最根本，決定要遵守，不可以違犯，是十善業道。十善法比五戒還要根本，你們看「淨業叁福」，淨業叁福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，根本的根本；第二條才講到「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。所以十善是五戒的根本，必須要遵守。孝親、尊師、慈心都是落實在十善上，沒有十善，上面叁句話是空的。上面叁句怎麼樣落實就在十善，你能夠斷十惡、修十善，就是孝養父母，就是奉事師長，就是慈心不殺，我們要在這個地方真用功夫。
真正去做是悲心；知道怎樣去做，應該去做，了解這個道理，是智慧；悲智合成，這是一心。大慈悲心、大智慧心與法身相應，就是說與性德相應。念念如是觀察，決定不見世間過，這一點希望同修們要記住，世間人哪有沒有過失？剛才講了，過失是一時的迷惑。夫子講得很好，「性相近，習相遠」，過失是習氣；自性，衆生跟佛是一樣的，相近。爲什麼衆生跟佛會差別那麼大？習氣；習相遠，習性是假的，不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裏面告訴我們，「本覺本有，不覺本無」；本覺是自性，不覺是習性。所以要知道「不覺本無」，所以不覺叫做妄想；妄，妄就不是真的。
覺是真的，迷是假的；覺是真常，迷是一個短暫，我們是短暫的迷。一切衆生造作惡業也是短暫的迷惑，決定可以恢複的，怎麼會這麼肯定？就是因爲他那個不是真的，不覺不是真的，覺悟是真的；真的決定能恢複，妄的決定能夠斷除。所以看一切衆生看他真的，不要看他妄的，發現他有妄的，一定要了解他虛妄根源之所在，如何來幫助他，幫助他回頭，幫助他覺悟，這就是菩薩心，這就是菩薩行。經上常講菩提心、菩薩行，如此而已。要落實在日常生活當中，要落實在我們一切工作之中，落實在處事待人接物，常存此心，常修此行。一切時、一切處，與一切衆生接觸，幫助他開悟，幫助他回頭，這叫行菩薩道，這叫真正修行。
我們看大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王，他們所修、所學、所成就的，都是我們的榜樣，都是在這裏教導我們。其實這些不是真的夜叉王，夜叉王是鬼王，他們是什麼人？諸佛菩薩應化的。應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身；應以夜叉王身得度者，諸佛如來就現夜叉王身而爲說法，這麼回事情。真正是夜叉王，他哪有那麼大的智慧？哪有這樣的成就？這是我們要曉得的。所以佛菩薩無盡的慈悲從這個地方顯示出來，我們從這裏體會，才知道佛恩之大。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二九八卷》全文閱讀結束。