..續本文上一頁勸導我們「從根本修」。根是什麼？根是存心，你存的是什麼心；本是什麼？本是認知。這兩樁事情都要靠聖賢教誨，沒有聖賢教誨，你決定是用錯了心。你用的是什麼心？貪瞋癡慢，你用這個心錯了，你的認知錯了。念念沒有忘是非人我、分別執著，這都屬于根本，根本上錯了，你怎麼能夠修行得成功！
有很多同修也很認真、很努力，幾十年下來功夫不得力，跟沒有修的時候還差不多，毫無進展，這是事實。我們曉得他錯在哪裏？錯在根壞了。怎樣培養根本？近代印光大師苦口婆心，印光大師跟別的法師不一樣，別的法師講經說法談玄說妙，講的東西多，講的東西很深很玄，高深莫測；印光大師一生教人的東西非常平常、非常老實，他老人家一生所說所寫的，沒有一絲毫涉及玄妙高深，很平實。而且特別著重《了凡四訓》，爲什麼？我們要能夠體會他老人家的意思。《了凡四訓》、《感應篇》來救我們的根本，他用這個，他不用佛法，這裏面是他老人家高度的智慧，大慈悲心。
因爲在民國初年，中國的社會破除迷信。我年輕的時候，小時候讀書，我們學校在哪裏？學校是廟。那個時候政府提倡廢除寺廟，把寺廟統統改成學校。我小時候念書學校就是個寺廟，把大殿做成禮堂，所有的佛菩薩的像統統收起來。還算沒錯，沒有把它毀掉，放在一個房間裏面，這個房間鎖起來，貼上封條。所有佛菩薩形像送到一個房間，我們做校舍。我在福建建瓯念書，我念的小學、中學都是寺廟；以後抗戰，我到貴州去念書，我們那個學校也是個寺廟，叫赤帝宮。那不是佛教，道教的，赤帝宮是火神、火神廟，神像都沒有了。
印光大師不用佛教的經論，用《了凡四訓》，《了凡四訓》不是佛教的，用這個東西；用《感應篇彙編》、用《安士全書》來救我們的根本，顯示老和尚的智慧，老和尚的悲心。我們從哪裏救起？要從深信因果救起；不相信因果，沒救了。種善因一定得善果，造惡業一定有惡報，《了凡四訓》給我們講這個道理，裏面有許許多多的事實，舉出很多例子給我們看，深信因果。全世界的人都造惡，我不會造惡，爲什麼？我知道，我心善行善，我有善的果報。決定不肯造惡業，決定不去幹損人利己的事情，舍己爲人我們歡喜幹，損人利己決定不幹。我們接受這個教育，跟現在社會教育完全相反。
善惡的標准，印祖用《感應篇》來做標准，好！《感應篇》不是從外國翻譯過來的，是我們中國人做的，對中國人自然有一分很深的感情，我們歡喜接受。以這個爲標准，什麼是善，什麼是惡，一條一條給你講得清清楚楚、明明白白。有這麼一個基礎，如果你再遇到淨土法門，你能夠一心念佛，求生淨土，你就成功了。印光大師就幫助你到西方極樂世界作佛去了，這個功德不就圓滿了？諸位想想還有哪個福德力比這個更大的？沒有了。你看他老人家一生教人這麼簡單，這麼殊勝的效果。
今天我們學佛的同學們都是中年以上，要深入經藏來不及了，就遵從印祖這個指導，簡單明了，成就無量無邊的福德力。這是在這個時代無比殊勝真實的教誨，我們要懂他的意思。我過去在臺中學佛，李炳南老居士一再勸勉我，要以印光大師爲老師。拜了這個老師，我們就一定要曉得，決定要放棄自己的妄想分別執著，要隨順老師的教誨。老師的教誨在《文鈔》裏頭，《印光大師文鈔》。我初學佛的時候曾經發了個願，采取《文鈔》裏面的資料，做一百個通俗講演，這個願沒完成，大概我做了有叁十多次的講演。印祖的《文鈔》在今天來說契機契理，特別是一個初學的道場，沒有機會長時間講經的道場，這個教材比什麼都有效果。所以我們先要把這個認識清楚，要認真去修福。
佛在經裏面給我們指導的淨業叁福，這個福德是十方叁世一切衆生修行成佛的基礎，你說這多重要！頭一句話就教我們要「孝養父母，奉事師長」。而「孝」這個字，在《感應篇彙編》裏面注解幾十面，全文的注解「忠孝」兩個字占最大的篇幅，古人對這個重視。所以你要明孝，要知道孝是什麼意思，你才會盡孝，你才知道怎麼做法。孝是什麼意思？不知道，你就決定不能落實；你知道得愈透徹，你落實得愈圓滿。積德累功你就真做到了，慈悲心、愛心自然就生了，哪裏要人勸？起心動念，言語造作，自自然然與十善業道相應。
我們今天修學這麼困難，原因就是對孝親尊師一無所知，修什麼樣的善行都不能成就。所以古人講的話講得好，一個人沒有孝行，也就是不知道孝親尊師，他做的善再多都是假的，不能成德。這個話說得是不是過分？我們仔細想想，不過分。他修的善再多，就好象花瓶裏面插的花，插得很多、很美、很漂亮，沒根，所以它不是真的，幾天就枯死了。它不是活的，死的，所以古人講不能成德。這個德是在孝親尊師，我們現在不懂這個道理。
佛家特別是在大乘，大乘法從哪裏學起？從地藏學起，地藏是福德的根本。《地藏經》是佛門的孝經，給我們講孝順的道理、孝順的行法，行法就是落實，如何落實在生活裏頭。地是代表心地，藏是寶藏，我們心地裏面有真實的寶藏。佛在《華嚴經》裏面說，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這就是寶藏。無量無邊的智慧，無量無邊的福德，無量無邊的美好，這個相就是美好，我們講的莊嚴，在佛的身叁十二相八十種好，一切衆生個個都有，這是對我們這個世間人講的。如果在極樂世界、在華藏世界，經上講「佛有無量相」，不是叁十二相，「相有無量好」，不是八十種好，正報好，依報也好，依正莊嚴，這是福德。相好是果報，福德是因緣，你不修福怎麼行？
叁皈是福德，衆戒是福德，叁皈很不容易！你們今天福州的一些同學，要在這裏受叁皈五戒，我們這裏講完了，到對面小佛堂裏面，我們舉行一個儀式。皈是回頭、回歸，你要曉得從哪裏回頭；依是依靠。簡單的說，總而言之，我們今天在生活裏面、工作裏面、應酬裏面，從早到晚，從年初一到臘月叁十，我們起心動念、言語造作，都是自己煩惱當家、習氣當家，于是叁業都有了過失。今天發願要皈依，皈是回歸，從哪裏回歸？就從我們的煩惱習氣裏面回過頭來，我不再依習氣、不再依煩惱。從這裏回過頭來，依什麼？依佛菩薩的教誨，那你就真的有依靠了。印光大師教我們依《太上感應篇》，我們就要把《太上感應篇》當佛經來讀，就是佛菩薩的教誨。決定不要把它看作「這是道教的、這是外道的」，那我們錯了。裏面字字句句都是好話，都是我們應當要依靠的。所以你要曉得，從哪裏回歸，依靠什麼。
我們今天修淨土，我們大家都依靠《無量壽經》，《無量壽經》好！尤其是夏蓮居老居士的會集本，外面雖然有很多人批評毀謗，我們知道那是嫉妒障礙，這是免不了的。誰嫉妒？同行相嫉；絕對不是別人，同行相嫉。如果不是嫉妒，那他就是對于這部經了解不夠、認識不清，才會有這些議論。所以有人把話傳給我，法師！許多人說居士會集的不可靠，我們要念原譯本，問我怎麼辦？我說全天下的人都相信這個話，都不念這個本子，我一個人我念，我絕對不會改變。我爲什麼念這個本子？我跟老師學的，我有老師，老師教我念這個本子決不會錯，老師傳授這個本子我相信。我不能說我跟老師學了十幾年，聽到你這幾句話，我就背師叛道，我要去跟你學，那成什麼話！那我的根本就沒有了。我有根有本，不會動搖，你們動搖是你們的事情，與我不相幹，各人福德因緣不一樣。所以我們跟哪個老師學，我們對這個老師認識、肯定，老師有智慧、有德行，他一生不爲自己。我跟李老師十年，李老師往生的時候九十七歲，走了之後我們看他的東西，裏面衣服補的，襪子是補的。現在他有個紀念館展覽出來，你們去看看，他過的是什麼生活？他不是沒有錢，他收入很可觀，全部都布施救濟窮苦的人，自己過最低的生活。他老人家一生一天吃一餐，沒有爲自己想過，都是爲衆生，都是爲別人。這樣的人我們要不相信，我們還能相信誰？他傳給我們的經典會傳錯嗎？不可能！
你們聽了之後，如果遇到有這些言論，你們要懂得，不可以輕易上當，這個法門「百千萬劫難遭遇」。我們如何學習《無量壽經》？除讀誦之外，要學習。我給淨宗同學摘錄了經文六十二句，六十二小段，編一個小冊子《淨宗同學修行守則》。我們能把這裏面重要的教誨，依教奉行，都落實了，就是大福德力，我們要真做。另外我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裏面，節錄了四十四句。那個經很重要，又稱《彌勒菩薩所問經》，專門對出家人講的，末法時期出家人所犯的過失。我講那部經講過叁遍，我說那個經是我們出家人的救命經。總共合起來一百零六段，這個不長，容易記誦。記得我們才能做到，記不得你怎麼做法？所以對于行門來講，東西愈精簡愈好，不要繁雜。
昨天還有個同學給我提起來，他說走進書店磁場非常不好，很不好的感受。我說，對，沒錯！我有幾次到此地的大衆書局，也有這個感覺。這是什麼原因？書本裏面的思想奇奇怪怪，所以你進那裏面去，你就感到很奇怪。于是我們想起來，我在念書的時代，做學生的時代，我們學校的圖書館磁場好，進去都不想出來；書店的磁場好，那些書本裏頭正知正見。現在這些書本裏頭是邪知邪見，奇奇怪怪妖魔鬼怪的思想，所以你一進去當然不好受。今天不但是書店磁場不好受，圖書館的磁場也不好受，我們想到這個地方，社會怎麼能不亂？災難怎麼能避免？
從前帝王時代，帝王愛護人民，要保護人民的思想，怪力亂神決定禁止。從前讀書人要有著作流傳在世間，不是隨隨便便可以流通的，要得到國家的准許；現在講是言論不自由，出版不自由，有人管你。管比不管好，管你有個標准；換句話說，這個社會大衆一切人民，他每天想什麼，他對于一切問題是怎麼個看法、怎麼個想法、怎麼個說法、怎麼個做法，教導的人懂得，他指導你，他把你帶上正路，正知正見。民主自由開放不得了，邪知邪見、妖魔鬼怪都出來了，沒有人阻擋，這個社會還得了！信邪的人多，信正的人少。
新加坡今天這個地區，可以說是全世界模範城市，它好在哪裏？這個地方思想、言論、出版沒有自由，新加坡的公開場所，你要去講演，要拿到政府的准證。你沒有政府准證，你到外面講演是犯法的，警察就把你關去坐牢。這是政府對人民負責任，保護人民的思想，保護你的正知正見。現在在全世界，大概只有新加坡、中國還有，中國對這個管得很嚴，好事，不是壞事，這個道理太深了，對我們有切身的利害。
理事都要搞清楚、都要搞明白，我們從哪裏下手？怎麼樣修學？真正曉得從哪裏歸？依什麼？我們真的有依靠。起心動念，言語造作，生活、工作、應酬我都有依靠，依靠佛菩薩，依靠聖賢人的教誨，決定不可以隨順自己的妄想分別執著，那就壞了。我們學佛最大的難處就在此地，還是隨順自己意氣，隨順自己習氣，事情來的時候把佛菩薩教誨忘得幹幹淨淨，那有什麼用處？你修的什麼行？還是修煩惱，還是修貪瞋癡。修貪瞋癡的果報在地獄、餓鬼、畜生；你也修道，修什麼道？地獄道！你的道錯了，那個道不是佛道。學佛道一定要隨順佛陀的教誨，我們依靠《無量壽經》，隨順《無量壽經》的教誨，決定成佛；我們隨順《感應篇》的教誨，決定不墮叁惡道。
經文第二句『佛毛孔中皆顯現』。這個意思深了，《華嚴經》對這個道理講得很多，後面還有詳細的論說。佛是徹底覺悟了，徹法根源，所以才能真正顯示出理事無礙，事事無礙，性相圓融，理事圓融。一毛孔就是真如自性，就是法界的顯示。自性沒有大小，沒有來去，沒有先後，《中觀論》裏面所講的「八不」，都是形容自性，不生不滅，不來不去。這個道理是我們常識達不到的，但是它是事實真相，佛要我們好好的學習，將來證得這個境界。證得這個境界，就叫成佛。這是佛法殊勝之處，他不是叫我們勉強相信，要叫我們證明。佛一毛孔當中也是盡虛空、遍法界，「一切衆生福德力」就在佛一毛孔當中顯現無遺。這一句話什麼意思？與性德相應的意思。我們所修的福德決定跟性德相應，但是現在不會相應，現在爲什麼不相應？現在是我們有障礙，我們有妄想分別執著障礙了，不相應；到哪一天你的妄想執著分別完全沒有了，你過去修的福、現在修的福全部都相應了。
相應之後，『現已令歸大福海』，「大福海」是自性，真實究竟圓滿的福德。所以成佛，我們皈依，我們念皈依偈，「皈依佛，二足尊」，二是什麼意思？一個是智慧，一個是福德，智慧圓滿，福德也圓滿。此地這個大福海，就是福德圓滿。必須要見性才圓滿，如果不見性就達不到圓滿；雖達不到圓滿，但是我們知道它與性德相應。現在雖然有障礙，可是與性德的氣氛交感。古人用比喻來說，譬如那邊燒的火，火我們雖然沒有看到、沒有接觸到，暖氣接觸到了。接觸到火是見性，現在雖沒有見性，暖氣、氣氛我們已經感受到了，取這個意思。
人決定要存善心，這些年來我們提倡四好：存好心、說好話、行好事、做好人，這個四好就跟佛菩薩的氣氛相應。什麼是好心？這個要學佛，佛心是好心、真誠心，決定不欺騙衆生，我們要從這裏回頭。不可以欺騙衆生，衆生欺騙我可以，我絕不欺騙衆生。以真誠的心，處事待人接物，這是好心。清淨心是好心，清淨心決定沒有汙染；心裏頭有是非人我、有貪瞋癡慢、有自私自利，這個心不清淨。這些東西統統都放下，心清淨了，清淨心生智慧。《金剛經》上講：「信心清淨，則生實相。」不清淨的心生煩惱，清淨心生智慧，爲什麼不學清淨，把這些汙染舍掉？第叁個是平等心，平等心沒有傲慢，跟一切衆生平等，跟諸佛菩薩也平等，決沒有高下，沒有分別。慈悲心，大慈大悲，平等的熱愛一切衆生，全心全力幫助一切衆生，我們要存這個心。
好事，就是爲一切衆生服務，隨時隨地幫助一切苦難衆生；說好話，好話是不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；做好人，我們起心動念、言語造作，想想跟佛的教誨相不相應？相應是好人，不相應就不是好人。我們從這個地方下手，逐漸逐漸再提升自己，從初發心到無上道，這是一條光明的大道，前途一片光明；如果不遵守佛菩薩聖賢的教誨，我們的前途是一片黑暗，苦不堪言。所以一定要回頭，一定要懂得修福積德，福德決定不要享受，要會歸到大福海，這就正確了。這是高雲幢龍王所觀的，這個「觀」就是他所學習的，他的觀照，他的照見。由此可知，我們曉得高雲幢龍王也是諸佛菩薩化現的，正是應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二九一卷》全文閱讀結束。