..續本文上一頁就是功夫，能放得下。現在修行比古時候，在緣上面來講的確方便太多，但是成就遠遠比不上過去。這個原因在哪裏？我執太重了，自私自利的心太重了，再加上外面五欲六塵的誘惑，心是浮動的。看到人家這個好馬上就想要，看到那個好又想得到，心總是被外境所轉，他做不了主。爲什麼？處處爲著我，我的利益，還是把這個放在第一位，他天天我執在增長，沒有淡化。所以修行功夫不得力，搞了一輩子還是搞六道輪回，原因在此地，我們不能不知道。
我們看到人家得到再大的好處，與我不相幹，決定沒有羨慕，決定沒有希求，心永遠是清淨的，永遠如如不動，決不爲外境所轉。佛教給我們隨緣而不攀緣，隨緣心是清淨的，攀緣心是浮動的；隨緣是菩薩行，攀緣是凡夫行。怎麼能夠轉凡成聖？也在這一點。這個在現在修行人大難大難，起心動念不知不覺統統是隨順煩惱習氣，自己的妄想分別執著當家，他還有什麼成就？一天念十萬聲佛號、念二十萬聲佛號也枉然，古人所講的「喊破喉嚨也枉然」！真正覺悟的人要從內心把念頭轉過來，這個念頭一轉，一聲佛號就成功了。經典上告訴我們，一念、十念就能往生，爲什麼？他境界轉過來了。可見得這個轉不過來，十萬聲、二十萬聲都沒有用。這個要做真功夫，要學佛菩薩，佛菩薩沒有貪瞋癡慢。
我們在生活裏頭，對人對事對物還會起貪瞋癡慢，你能夠覺察到，這叫覺悟。無論是生活，無論是應酬，念頭才一起，有貪瞋癡慢，立刻就覺察到，這叫始覺。這一覺悟，念頭馬上就消了，就不再起來了，這叫功夫，這叫修行，你把你錯誤的行爲修正過來了，修行是這麼個修法的。功夫得力的人、會修行的人，在起心動念之處，在這裏做功夫，所謂是「從根本修」。我們要明白這個道理，了解事實真相，知道從哪個地方下功夫，怎樣念到功夫成片，決定有把握往生。
偈頌裏面前面兩句，這是說我們的病根。『一切衆生瞋恚心』，這「一切衆生」是十方諸佛國土裏面六道衆生。四聖法界裏面沒有貪瞋癡慢，貪瞋癡慢的心沒有了，念頭沒有了，但是還有貪瞋癡慢的習氣，習氣難斷。貪瞋癡慢的習氣都斷了，他就不在十法界，他到一真法界去了。我們要曉得這個問題的嚴重，特別是把瞋恚心放在前面，瞋恚是最嚴重的，瞋恚心墮地獄，悭貪心墮餓鬼，愚癡墮畜生。貪瞋癡不斷，決定墮叁惡道。這叁個煩惱有連帶的關系，有一個必定有那兩個，至于你墮在哪一道，要看你所犯的輕重。
『纏蓋愚癡深若海』，「纏」是纏縛，「蓋」是障礙，這兩個字都是煩惱的代名詞。無量無邊的煩惱，纏縛蓋覆了我們的真心自性，使我們的性德透不出來。貪瞋癡的根是什麼？是性德裏面的戒定慧。一個人覺悟了，貪就轉變成戒，瞋就轉變成定，癡就轉變成慧，所謂是「煩惱即菩提」，是一樁事情，不是兩樁事情；迷惑顛倒的時候叫做貪瞋癡，大徹大悟的時候叫做戒定慧。由此可知，凡聖、迷悟都在一念之間，一念覺，凡夫成佛，轉凡成聖；一念迷，我們自性墮到叁途去了。
十法界依正莊嚴都不是真的，所以佛才說「無量無邊國土衆，佛能令入一毛孔」。十法界依正莊嚴都是夢幻泡影，幻相，相有體無。六百卷《大般若》講了有幾千次、上萬次，佛說「無所有，不可得」，這個話是真的。十法界裏面依正莊嚴無所有、不可得，無所有你認爲是有，錯了。你怎麼會誤認爲有？是從你的妄想分別執著裏面産生的幻覺、錯覺。不可得，你要想得到，你說你苦不苦？六道衆生哪一個不是患得患失？患得患失就是「纏蓋愚癡」，下面叁個字是形容，「深若海」。這話講得正確，六道衆生確確實實是這樣的，煩惱習氣深如海。
『如來慈愍皆除滅』。佛家教學，大家都常常聽說到，「慈悲爲本，方便爲門」。佛爲什麼教化這些癡迷深如海的衆生？衆生不好教，你好心對他，他以惡心回報，你說誰願意教他？世間的善人不肯教，好心得不到好報；出世間的二乘不願意教，二乘人退心；只有佛跟大菩薩有大慈悲心，不舍離衆生。你毀謗佛、侮辱佛、陷害佛、厭棄佛，佛還是教你，這叫大慈大悲。衆生不知道感恩戴德，但是佛總是不疲不厭，這是普賢菩薩。我們從這個地方也能明顯體會到，今天在這個世界真正發心照顧衆生的是什麼菩薩？不是普通菩薩，普通菩薩不肯幹，是普賢菩薩。
在中國大乘裏面所說的地藏、觀音、文殊、普賢、彌勒，這些菩薩不舍棄衆生。他們真的是大慈大悲，不怕衆生侮辱，不怕衆生毀謗，知道他愚癡，知道他可憐。雖然過去生中有些善根福德，這一生能遇到佛法，能遇到善友，並不是很馴服的來學道。他這一生能不能成就？那還是在他自己，他什麼時候真的醒悟過來，忏悔知道自己錯了，真的回頭，回頭是岸。大菩薩絕對不會放棄令衆生回頭的機會，他不會放棄的，但是二乘人做不到，權教菩薩做不到。
「如來慈愍」，怎樣幫助衆生滅除貪瞋癡？這要靠教化。我們要懂得，絕對不是這些宗教儀式，燒香拜拜求感應，那個不能解決問題。這樣的做法，現在社會大衆說迷信。人家說我們學佛的人迷信，我們想想我們自己是不是迷信？真的迷信，人家那些話說得沒錯。迷信佛，佛是什麼？不知道。佛是什麼？廟裏大殿供的那個就是佛，這怎麼行！把泥塑木雕的神像當作佛，錯了！你信佛，「佛」是什麼不知道，什麼叫「信」也不知道，你不是迷信誰是迷信？沒有搞清楚就相信它，都叫做迷信。可是佛法裏面，你迷信入門沒有關系，入門之後再把事實真相搞清楚，你就從迷信轉變成正信。如果自己再透過學習，契入到經典所說的境界，那你就從正信轉變成真信，你才能得佛法真實利益。真信的人是依教奉行，這個人是真信；正信，雖然是你明白這個道理，你相信了，你沒有做到。道理我懂，佛的教訓我也記得，做不到，做不到不是真信；換句話說，佛法真正的利益、好處你沒有得到，真信的人才得到。一定要做！
最明顯的例子，諸位一定要知道，貪瞋癡慢障礙自性，障礙你的性德。我們性德裏面有無量無邊的智慧，無量無邊的能力；再跟大家講，有無量無邊的財寶，你們大家想發財；無量無邊的相好，你們都想自己相貌好、身體好，自性裏頭圓滿具足。爲什麼統統不能現前？貪瞋癡慢障礙住了。所以佛教我們這個方法非常有效，你要想發財就舍財，不貪財，它就來了。你要貪財，那就看你命裏頭有沒有財，你命裏頭財多，你得的財多，也只得那麼多，再多就沒有了。那財是你過去生中修的，不是稱性的。命裏頭沒有財，怎麼貪都貪不到，諸位念《了凡四訓》就明白了。
佛教我們句句話都是稱性的，我們歡歡喜喜修財布施，財就源源不斷而來；歡喜修法布施，你的智慧就增長；歡喜修無畏布施，什麼叫無畏布施？別人有困難幫助他，解決他的困難，解決他的痛苦，叫他身心能得安穩，這是無畏布施，無畏布施得健康長壽。佛教我們這個方法，你要肯真幹！你真幹你就得利益，你就得好處；你不肯幹，你從哪裏去得？果報不是從天上掉下來，不是神仙能夠賜給你，佛菩薩也沒有能力賜給你。佛菩薩如果有能力賜給我們，我們還用得著修行嗎？不用修了。佛法跟你講道理，不跟你講迷信。我們求佛菩薩是求佛菩薩教導我們，我們理明白了，方法懂得了，如理如法的去做，果報就現前，這是佛法。
佛法不是宗教，佛菩薩不是神仙，在神仙面前求賜福也不是真的。神仙面前求賜福的人有多少，有幾個人得到？這不就很明顯嗎？是有幾個得到，如果說是每一個去求的都得到，那這個神就靈；一百個人去求，只有十個、八個得到，這個神不靈，爲什麼厚此薄彼？于是我們才明了，那個得到是命裏頭有的，不求他也得到，求而得不到是命裏沒有，求也沒有用。學佛就是要明理，決定不可以迷信。明理就一定要讀經，不但要讀經，佛在經上常常勸導我們「深解義趣」；讀不行，要懂意思，意思懂了之後要落實，要去做到！
今天這個社會，諸位都很擔憂，兒女不孝，兒女悖逆。那你要想想兒女爲什麼悖逆？爲什麼不孝？問問自己，我自己對父母有沒有盡孝？我對父母沒有盡孝，要想兒女對我盡孝，你不叫打妄想嗎？學生不聽老師的，不尊重老師，學生難教。那你自己想想，我自己對老師有沒有尊重？我自己不尊重老師，要想學生尊重老師，這個話也講不通，凡事都有因果。你明白這個道理了，我們今天如何能教兒女能孝順父母？學生能夠尊師重道？從自己本身做起，本身做一個樣子給他看。誠心誠意去做，不能虛僞，不能裝假，假的裝得再好，必定有一天被人揭穿，一文不值。
我們做給別人看是教化衆生，自己修的是實德能，真實的功德，真實功德果報殊勝，這是真正爲自己；縱然不知道念佛求生淨土，來生也一定享天福，得天人的果報。這才是真實利益，自利利他。所以一切要「從真實心中作」，決定不是虛假的，我們自己的前途一片光明。不舍世間，你也得世間的大福報；世間不能住，有天上；四王天的環境不很好，有忉利天；忉利天還不夠理想，上面還有夜摩天、還有兜率天。二十八層天愈往上面愈殊勝，要修德行才能生天，天人的基本德行是五戒十善、四無量心。一生認真奉行五戒十善，起心動念都不忘記，決定與五戒十善相應；四無量心是慈悲喜舍，大慈大悲，大喜大舍。舍是布施，舍是斷貪心，喜是斷瞋心，慈悲是斷愚癡。
所以天道愈往上面去，煩惱愈來愈淡薄，到色界、無色界天，瞋恚沒有了。佛在經論上跟我們講了很多，上二界，就是色界跟無色界沒有瞋恚。由此可知，我們瞋恚這個念頭沒有斷，嫉妒的念頭沒有斷，你修行功夫再好，你也只能到欲界天，你到不了色界，色界的人決定沒有瞋恚、決定沒有嫉妒。這個道理要不是佛跟我們講，我們怎麼會懂得？
如何能夠叫一生當中不生瞋恚、不生嫉妒？然後再進一步，于世出世間一切法不起貪愛？日常生活凡事隨緣，有很好，沒有也很好，絕不強求，貪瞋癡就沒有了。新加坡許哲居士錄相帶你們見過，她能做到，我們爲什麼做不到？她一生當中，她說沒有貪心、沒有瞋恚心，貪瞋癡慢都沒有；一生沒有發過脾氣，沒有怨恨過人。在工作的時候遇到跟人有沖突，她不怪別人，回過頭來自己忏悔，自己責備自己做得不夠好，叫別人心裏不歡喜，責備自己，從來沒有說過對方不好。所以她長壽，她健康，一生沒有生過病。
我們學佛，果然能夠依教奉行，要真做，天天念、天天講不管用，要真做。許哲雖然沒念佛經，也不懂佛經，但是她做到了。我們仔細觀察，她做到的確實就是五戒十善、四無量心。人家起心動念沒有爲自己，起心動念都是幫助別人。這個世間有很多可憐的人，有很窮的人、很苦的人，她就幫助這些人。一生照顧老人、照顧病人，對于老人、病人如同自己的父母一樣，盡心盡力，照顧得無微不至，這是她一生修積的真實功德。她沒有接觸到佛法，她深深的相信老天爺會保佑她，那是真的，一點不假。她要不知道佛法，不知道念佛求生淨土，她決定生天。她的念頭轉過來，現在念阿彌陀佛，她決定往生淨土，肯定的！決定沒有懷疑。佛家叁轉*輪，她在此地是給我們作證轉，宗教裏面講給我們做見證、做證明。所以人修行從哪裏修起？五戒十善、慈悲喜舍。在現在這個時代，不要搞得太多，太多也記不住，太繁太雜了反而不能落實，一樣也沒修好；簡簡單單的，就把這些牢牢抓住，你就成功了。
我們在此地想利用早晨這個時間，現在每天早晨九點到九點半我們在學習《感應篇》，《感應篇》快要圓滿了。《感應篇》圓滿之後，我想我們一起來學習《十善業道經》，如何將我們的心行完全落在十善業道裏頭。果然能夠落實十善業道，我們念佛往生就有把握。我們今天看到社會這些現象，一定要知道它的因緣，什麼樣的業因，造成什麼樣的果報。從看到果，就曉得因；看到因，就知道將來的果。我們要消除惡因、要消除惡緣，把惡的因與緣斷掉，惡的果報才能消除，這是佛法教育、聖賢教育、宗教教育。世間這些教育、法律是果報形成之後，再怎麼樣去懲罰他，收不到效果。一定要懂得從因緣上著眼，要從我們自己本身去做，這才能有救。
儒家所講的「格物致知」、「修身齊家」，這是根本。儒家頭一句話是斷煩惱，欲是欲望，就是貪瞋癡慢，欲望你要把它克服，克服自己的欲望，這叫「格物」。格是比喻跟欲望格鬥，你要戰勝它，永遠舍棄一切欲望，不讓欲望的念頭，五欲六塵的享受、名聞利養、貪瞋癡慢，決定不能讓這個念頭在自己心裏面生根。但是它已經根深蒂固，如何把這個根拔掉？這是要格物。
格物而後致知，致知是開悟，真實智慧現前。所以你只要有物欲橫在心裏，你的心就不會開竅，你的心只會生煩惱，不會生智慧。你要想象惠能大師一樣，「弟子心中常生智慧」，這很令人羨慕。他爲什麼常生智慧？他心裏沒有煩惱、沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有五欲六塵、沒有貪瞋癡慢，這個心就常生智慧。我們要不把這些東西拔除，智慧怎麼會現前？這是修行的根本，從根本修。
致知開悟，決定要讀聖賢書，決定要體入聖賢之道。佛在經上勸導我們「受持讀誦，爲人演說」，那就是修身，儒家所講的「修身、齊家、治國、平天下」，都在佛法這一句之中。我們要懂得怎樣去受持讀誦、爲人演說，這是自利利他，這是真正的菩薩道，這是諸佛如來真實的慈悲。世出世間聖人所說的是一個道理。
《大方廣佛華嚴經講記 第二九０卷》全文閱讀結束。