..續本文上一頁衆生。那個地方的衆生，雖然都是阿惟越致菩薩，經上講的，阿惟越致是七地以上的菩薩，但是他們的性德還沒有到圓滿，還有幾品無明沒破。阿惟越致就是七地，八地、九地、十地、等覺、妙覺，還有五品無明沒破，所以那個名號要提醒他們最後這五品無明要破盡。「阿彌陀」是什麼意思？無量，「佛」是覺，無量覺才是究竟圓滿。他們雖然是大覺，還沒有達到無量，所以用這個名號來教化極樂世界的阿惟越致菩薩。
到哪個地區，衆生根性不一樣，方法就不相同。在華藏世界，這是了不起的。華藏世界去作佛，佛叫毗盧遮那，這是顯示清淨法身。華藏世界的菩薩有四十一個人，這四十一個是四十一個位次：十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一個位次，都是明心見性。禅宗所說的見性成佛，他們是真佛不是假佛，天臺家講的分證即佛。但是他所證得的沒有圓滿，所以還要不斷的擴充，因此佛的名號叫「毗盧遮那」，這是梵語，它的意思是「遍一切處」。盡虛空、遍法界，無處不在，無時不在，這是法身佛，是我們的自性本體。所以讀了《華嚴經》，《華嚴》第一個受用，真實的受用，是心量拓開了。
《華嚴》的心量是「心包太虛，量周沙界」，這是真正覺悟。不覺，心量小，不能容人，這心量太小了。心量爲什麼小？迷了，迷失了自性；也就是你心裏面起了妄想分別執著，所以心量愈來就愈小。佛教給我們破迷開悟，人覺悟了，心量就大了，知道虛空法界一切衆生是自己，大慈悲心自自然然就生出來了，是這麼一個道理。我們要明了、要覺悟，怎樣明了？一定要智慧。智慧從哪裏來的？智慧從清淨心裏頭來的。心不清淨，只生煩惱，不生智慧；心清淨了，不生煩惱，生智慧。由此可知，生智慧的心與自性相應，生煩惱的心與自性不相應。智慧生起來之後，宇宙人生真相大白，才曉得這宇宙人生是怎麼回事情，徹底明白了，你做的事情就不會做錯事了。
學因果是凡夫學佛第一個階段，諸佛菩薩救度一切衆生，頭一個教你把人道的腳跟站穩，不要墮叁惡道。給你講因果報應，善因善果，惡因惡報，你不至于墮落叁途。造十惡業就是畜生、餓鬼、地獄，你造這個業因，果報在叁途。人能夠斷惡修善；斷惡，惡就是十惡；修善，善就是十善。能夠斷十惡、修十善，這個人腳跟站穩了，決不會墮叁途。這是佛幫助衆生第一個階段，首先幫助你穩定住了，然後再幫助你向上提升。
佛法是教學，佛法不是宗教。佛家常說「慈悲爲本，方便爲門」，釋迦牟尼的名號就是慈悲爲本，諸大菩薩的名號就是方便爲門，我們有沒有學到？在這個地方我們簡單舉一個例子跟諸位說，在中國佛教裏面，是以四大菩薩爲教學的基礎。第一位地藏菩薩，地是什麼意思？心地；藏是寶藏。心地寶藏是什麼？無量的智慧，無量的德相。《華嚴．出現品》裏面所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這就是地藏。我們心裏面的寶藏受用不盡，可是這個寶藏像金礦一樣埋在地下，你要不把它開采出來，雖然你家裏有金礦，你還是要過貧窮日子，你得不到受用。什麼方法去開采？那就有方便了，《地藏經》上教我們開采的方法：孝順父母，尊敬師長；孝親尊師是開發我們自性寶藏的方便法門。孝親尊師的心行，這個心、這種行爲與性德完全相應，所以佛教人從這兒做起。
不孝順父母，不尊敬師長，那就沒法子了！做再多的善事，沒有根，與性德不相應。縱然在佛門裏面做善事，每天誦經拜佛，講經說法也能說得天花亂墜，也能有「瑞相希有」，果報在哪裏？還是在叁途，這個利害要懂！叁途裏面落在鬼道當鬼王，他有福，他做了很多好事；畜生道裏面，我們現在念的龍王，龍是畜生，就去幹這個去了。龍王是水神，臺灣、福建一帶供奉的媽祖，媽祖是龍王，因爲沿海一帶地區以海爲生，對于水神供養就特別的奉祀。媽祖是龍王、海龍王，就去做這個了。這個果報不究竟，它不是真實的功德，因爲他修善沒有根。根在孝親尊師，我們要懂得，這是地藏，首先從心理上建設。
然後再把孝敬擴大，孝順一切衆生，奉事一切衆生，那就變成觀世音菩薩了。觀世音菩薩代表的大慈大悲，大慈大悲就是把地藏法門發揚光大。從哪裏做起？從你家裏面做起。你不孝生身父母，不敬直接指導我們的老師，你說對別人孝順、尊敬，那是假的不是真的。一定從生身父母做起，指導我們的老師做起，再把它擴大，這是真的，這不是假的，它有根，它有本，決定不是虛僞的。所以觀音菩薩大慈大悲是把孝親尊師擴大、擴充，擴充到虛空法界。
慈悲、方便是佛家教學的宗旨，可是我們又聽人家常講，「慈悲多禍害，方便出下流」，這個話是真的不是假的。慈悲爲什麼有禍害？方便爲什麼變成下流？沒有智慧，感情的，這個不行。一定要文殊菩薩，文殊代表智慧。孝敬、慈悲裏面有智慧，這就成德，成就性德，是性德的流露，所以沒有智慧不行。世尊四十九年教學，講般若智慧用了二十二年的時間。他老人家一生講經說法四十九年，二十二年講「般若」，你就曉得般若智慧在佛教教學裏頭的確是中心，幾乎占了一半的時間。大乘禅宗，禅宗不是修禅定，禅宗是修般若。諸位要讀《壇經》，六祖惠能大師開宗明義，第一章第一句就教人，「總淨心念摩诃般若波羅蜜多」。開宗明義第一句話，他是教你修般若波羅蜜多。禅宗是修智慧，般若智慧，不是普通的禅定，這個不能誤會，誤會了偏差就太大。
普賢菩薩落實了，菩薩爲什麼稱爲普賢？菩薩眼目當中所有一切衆生都是大聖大賢，所以稱爲普賢。我們看到不像，他看到像；我們從外表上看，衆生不像聖賢，菩薩從性德上看，「一切衆生皆有佛性」，他從佛性上看，所以一切衆生都是聖賢。普賢落實了，落實什麼？落實孝親尊師、大慈大悲、無量智慧，把這個落實在我們日常生活當中，落實在我們工作之中，落實在我們處事待人接物。普賢代表實踐，我們今天講的真幹！這四大菩薩的名號是修德，修德有功我們性德就現前，這是我們對四大菩薩要認識。見到菩薩的形像，聽到菩薩的名號，我們心裏就放光，就明白，知道怎樣生活、怎樣做人。佛菩薩的名號如是，天神、鬼神的名號亦複如是。
我們念這段經文，這段經文是龍衆，第一位是毗樓博叉龍王，他是四大天王裏面的西方天王，我們學佛同修常常見的。你見到一個佛教的道場，一進山門看到供奉的四天王，也有人叫他們四大金剛，他是西方天王。天王殿供奉的像有五尊，當中是彌勒菩薩，彌勒是梵語，它的意思是慈悲。一進佛門，見到彌勒菩薩，我們要學彌勒菩薩的慈悲，「慈悲爲本」馬上就體現出來了。四大天王代表方便之門，名號功德不可思議！聽到這個名號，就曉得它教我們什麼，我們應該怎樣學習。
《大方廣佛華嚴經講記 第二八九卷》全文閱讀結束。