大方廣佛華嚴經(第二九0卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，龍衆偈頌，第四首：

　　【無量無邊國土衆，佛能令入一毛孔，如來安坐彼會中，此焰口龍之所見。】

　　這是焰口龍王，在前面長行我們看到，他修學證果的法門是「普現無邊佛世界建立差別解脫門」。我們看他的贊頌，贊頌就是他的修學報告。這裏面所說的，就是大乘經上常講的「不思議解脫境界」，這是宇宙之間真實的狀況。我們一般人沒有方法理解，原因是我們執著在叁度空間，沒有辦法突破空間的維次，見不到事實真相。偈子裏面所說的，是清涼大師所講的「事事無礙」的境界，事事無礙就是不可思議。

　　『無量無邊國土衆』，「衆」是衆生，「國土」是依報，衆生是有情的正報，數字是沒有辦法計算的，不但我們人無法計算，今天就算是世界上最先進的計算機也計算不出來。佛在經上常常跟我們說，即使是諸佛如來大家一起來計算，時間是無量劫，有沒有方法計算出來？還是沒有辦法；這個話說的是真話，說的是實話。

　　世界無量無邊，衆生無量無邊，但是這樣複雜廣大的衆生國土，『佛能令入一毛孔』。「毛孔」是小，我們這汗毛毛孔，這是正報裏頭最小的。諸位學佛也許聽過，佛法裏面常講「芥子納須彌」，這已經不可思議了，這個境界比那個還要微妙。芥子是芥菜子，芥菜子大概跟芝麻差不多大，芝麻粒那麼大；須彌山，這山太大了，把須彌山裝在芥菜子裏面。芥菜子沒有放大，須彌山沒有縮小，試問怎麼裝進去的？這已經是不思議的境界了，跟這個比那是小巫見大巫，那算什麼！毛孔比芥菜子小得多，小得太多太多了；十方無量無邊衆生國土，豈是須彌山能相比的？它爲什麼能夠裝在一毛孔裏面？毛孔沒有放大，無量無邊衆生國土沒有縮小，怎麼能裝得進去？可是事實是真的裝進去了，我們凡夫不知道。

　　佛如是，試問問我們汗毛端裏頭有沒有這個境界？我們毛孔裏頭有沒有這個境界？有，肯定是有！佛有，我們也有。佛有，佛知道，佛明了，佛能夠見到；我們有，不知道，我們不但見不到，連感覺都感覺不到。這是真的，如果不是真的，佛在經上怎麼可以說「心佛衆生，叁無差別」？于是我們就明白了，佛家講開悟、講迷惑，我們迷惑，迷惑什麼？不了解事實真相，我們的毛端毛孔裏面都含藏無量無邊衆生國土。所以古大德講往生，往生是怎麼回事情？「生則決定生，去則實不去」。你是不是往生極樂？決定往生；有沒有去？沒去。爲什麼沒去？西方極樂世界在我這一毛端裏面，在我這一毛孔裏面。何謂生？西方極樂世界真的見到了，真現前了。

　　這個事情我們要跟初學的人談，怎麼講也講不通，在他們心目當中，這根本不可能的事情。不要說毛孔裝無量無邊世界，茶杯這麼大，你能把電視機裝進去嗎？這個都做不到，那你還談什麼？我們沒有能力做到，可是有一類的人確實有能力做到，魔術師他能做到，幻術。我們懂得了，幻術能做到，佛在《金剛經》上告訴我們，「一切有爲法，如夢幻泡影」，原來虛空世界、毛孔毛端都是幻化的，它不是真的，真的就做不到了，幻化的。什麼東西幻化的？自性幻化的。一毛孔也是自性，虛空法界還是自性，自性裏頭沒有大小，所以能容，沒有大小，有大小就不能容。自性裏頭沒有大小，自性裏頭沒有來去；換句話說，沒有距離，沒有先後。先後是講過去、現在、未來，現在可以放在過去時間裏面，過去也可以放在現在，未來也可以放在現在，它沒有過去、現在、未來。

　　這是大乘經裏面佛跟我們講宇宙人生的真相，這個真相佛要我們親自證得，你親自證得了，這才叫證果。我們聽佛這樣說，我們相信佛說的話是真的，不是假話，但是我們畢竟沒有證得，那你還是凡夫。你要是證得，你就是聖人，你就不是凡夫。佛告訴我們，這個事實真相是每個人都可以證得的，你爲什麼不能證得？就是因爲你有妄想分別執著，我們妄念太多。凡人跟聖人的差別，聖人沒有妄想；換句話說，有妄想的人是凡夫，沒有妄想的人是聖人、是佛菩薩，佛菩薩沒有念頭。

　　怎麼樣把自己的妄想真正能徹底的放下，六根接觸外面的境界能像諸佛菩薩一樣照見？照見是沒有妄想，沒有念頭才是照見，這是真實的功夫。我們修淨土，念阿彌陀佛，也是以這個爲最高的目標。念佛功夫分叁等，最低的叫「功夫成片」，再高一等的叫「事一心不亂」，最高的叫「理一心不亂」，這個境界是理一心不亂的境界。你能夠念到理一心，你今天看經文就是你自己的現量境界，你完全看到了，完全明白了。你要不到理一心，那只是聽佛這樣說法，我們對佛有信心，相信佛不打妄語，佛不欺騙衆生，佛說的話是真的，只是我們自己有煩惱覆蓋了自性，見不到這個真相，我們只能夠用這個方法來肯定，不是我們自己的境界。我們看焰口龍王，焰口龍王是這個境界，他不是佛菩薩化身他是誰？他要真正是六道裏面，畜生道裏面的龍，他沒有這個能力。所以你一看這個經文就曉得，諸佛如來化現的，應以龍王身得度者，即現龍王身而爲說法，不就清清楚楚、明明白白嗎？

　　這首偈裏頭最重要的是第叁句，『如來安坐彼會中』。「如來」是代表大千世界佛的教化區，如果這個如來要是稱「彌陀如來」、稱「毗盧遮那如來」，那這個意思就更廣了，盡虛空、遍法界一切諸佛剎土都在其中，所謂是「坐一毛端裏轉大*輪」，就是這個意思。我們從這個地方細心體會，會領悟到一樁事情，那就是諸佛如來無處不在。所以修普賢行的菩薩「一切恭敬」，爲什麼？諸佛如來無處不在，真誠恭敬一剎那都不能間斷，間斷就失敬，禮敬就沒有了。我們今天面對著佛菩薩形像生恭敬心，佛菩薩形像不在恭敬心就沒有了，就放逸，妄念就生了，這怎麼能成無上道？普賢菩薩的用心是盡虛空、遍法界，從來沒有間斷過，一秒一毫都不間斷，那叫普賢行。所以大經裏頭才說，「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」，道理在此地。普賢行是圓滿性德的流露，《華嚴經》古大德都稱之爲「一乘了義」，也是從這個意思上建立的。

　　由此可知，我們的性德、良知良能，充遍了宇宙，充遍了全身，只是自己被煩惱蓋覆了，真可憐！迷失了自性，才搞得現前這種灰頭土臉的樣子，無量無邊的智慧德相不能現前。焰口龍王的修學給我們很大的啓示，讓我們從他修學法門，從他的偈頌裏面，漸漸明了事實真相，從此勇猛精進，不敢懈怠，斷惡修善。這個善惡不是十善、不是五戒，五戒十善是善惡最低級的標准，這個地方講的是最高的標准；最高的標准是無明、是妄想，無明妄想都沒有了，于是性德才能現前。這是焰口龍王所見的大意，我們要發心修學的就是普賢行，比大乘菩薩還要究竟、還要圓滿，大乘菩薩還達不到這個境界。我們再看底下這一首：

　　【一切衆生瞋恚心，纏蓋愚癡深若海，如來慈愍皆除滅，焰龍觀此能明見。】

　　焰龍王，在前面我們看到他修學證果的法門，他是「得一切衆生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門」。焰口龍王顯示出宇宙人生的真相，焰龍王他的修學、他的報告，幫助我們除去障礙，證得如來果地上的境界。長行與偈頌裏頭爲我們顯示貪瞋癡叁毒煩惱。

　　我們今天講用功、講修行，無論修學哪個法門，不管是顯教、是密教，是宗門、是教下，八萬四千法門任何一個法門都要斷煩惱，煩惱不斷你怎麼能成就？念佛人爲什麼不能往生？煩惱沒斷。念佛法門比其他的法門到底殊勝在哪裏？其他法門要斷煩惱才能夠成就，才能證果，這是一切經裏頭常說的。斷見思煩惱，你才能超越六道輪回，這個事情就不容易。見思煩惱裏面頭一關是身見，我們執著這個身是「我」就完了，頭一關就過不去，你還會有什麼成就？你們想想幾個修行人覺悟了身不是我，有幾個人覺悟？覺悟到這個身不是我，這個人有救了。

　　我們念佛功夫爲什麼不能成片？就是執著身是我。勇猛精進，念一輩子佛，都不能往生，真正的原因沒找到。凡是念佛往生的人，最低限度他已經不執著這個身是我，所謂是「身心世界，一切放下」，這叫帶業往生。身心世界都放下了，還帶什麼業？帶分別、帶妄想，帶這個業。粗重的執著沒有了，還有微細的執著還沒斷，這叫帶業往生。如果不是這個法門，你身見破了還是出不了叁界，身見破了只是證小乘初果須陀洹果，四果羅漢才能超越六道輪回。但是念佛法門，只要有這麼一點小小的功夫，就能夠承佛本願威神的加持，就能出離，這是這個法門的殊勝，我們人人能往生。祖師大德常說「萬修萬人去」，這個話是真的，也就是說明我們肯定可以做得到。

　　至于你這一生還不能往生，那是你沒有把這個做到，你不能怪佛，不能怪菩薩，不能怪祖師大德，只能怪自己不聽話，沒有認真去做，沒有能夠把身見放下。八十八品見惑只要破幾品就行了，並不是全破，你看看這個多方便！全破不是容易事情，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類，只要破身見。破身見，身見是什麼？我常常講的自私自利，這是身見。這個念頭要改掉，決定沒有自私自利，起心動念都爲別人，我們這個念頭轉過來了，這樣念佛肯定往生。我今天念佛是爲大衆，不是爲自己，自己沒有了。這個身體在世間是爲一切衆生服務的，它是工具，它不是我，這個念頭轉過來，我們身見就破了。一切爲衆生，事情做得成就，衆生有福，我們歡喜；事情做不成功，衆生沒有福，與我不相幹，我沒有懊惱，不會難過，不會後悔。從這個地方去勘驗，也從這個地方真正把它轉過來。

　　修行證果，在這兩千多年當中，佛門裏面，真的，論成就中國人最殊勝。古時候的中國人明理、真幹，對于名聞利養、五欲六塵的享受都非常淡薄，這…

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