..續本文上一頁好的，決定沒有醜惡。這是在我們的現前，人家能做到，我們爲什麼做不到？值得我們反省，值得我們去檢討。
人家平等心現前，清淨心現前，正覺心現前。正覺從哪裏看？人家問她什麼是宗教？你對于社會上許許多多宗教是怎麼看法？她說，我看所有宗教一片光明，這是正覺心。她要求皈依叁寶，不是我們勸她，我們沒勸她、沒有拉她，是她自動發心皈依的。不知道是什麼人送她一本《認識佛教》，她讀完之後非常有興趣，她要發心皈依叁寶。傳授叁皈，我連五戒證書都送給她，爲什麼？她五戒圓滿了。五戒十善都做得圓滿，你說這個人的生活多幸福！多麼美滿！幸福美滿是自己求的，佛法叫內學，從你內心裏頭求，不是從外頭；從外面求，那是無盡的煩惱；所以佛教我們從內心去求，不要從外面求。佛法稱內學、稱內明，唯有從內學，才能轉外面境界；「若能轉境，則同如來」。許哲心清淨則世界清淨，我們看這個世界不清淨，她看世界清淨；我們生活在穢土，她生活在淨土。諸位細細去觀察、去體會，好好的學習。
第叁個意思「悅意」，悅意是歡喜。《論語》頭一句孔老夫子就說，「學而時習之，不亦說乎」，他那個「說」就是佛家講的法喜充滿。經論裏面常講的常生歡喜心，法喜、歡喜心從哪裏來的？「學而時習之」，我們真正學。習是什麼？習是落實，你把你所學的落實在生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物，你就法喜充滿。你所學的不能落實，學而不習之，你不習、不幹，那你還是過你的苦惱日子，關鍵在此地。學不要多，學會一條就做一條。佛教我們布施，真幹，真去布施，不懷疑。
新加坡這個地區有很多好榜樣。許哲居士一生勤行六度，她雖然沒有學過佛法，不懂什麼叫六度，她六度全都做到了，一條都不缺，一生布施供養，她所得到的，佛家講的真富貴。李木源居士修布施，團體裏面居士林修布施，這是個團體。大家看到這個團體這麼興旺，爲什麼會興旺？修叁種布施：財布施、法布施、無畏布施。社會無論個人、團體，一有困難找到居士林，都會幫助你解決。叁種布施都在做，認真努力的在做，它才會興旺。不肯布施，心量那麼小，悭貪放不下，你怎麼會發達？不可能的事情。佛的功德究竟圓滿，是佛這叁種布施遍及虛空法界，所以他圓滿，這是我們要學的。學習裏面清涼大師提醒我們，悅意一定要能「稱根」，在一般講就是要契機。你要懂得接受布施的人，這個對象他喜歡什麼，你的施予一定是他喜歡的，是他迫切需要的，他歡喜；如果你送給他的東西、給他的禮物，是他不喜歡的，是他討厭的，那個歡喜心生不起來；所以一定要曉得觀機。
佛法的教學，無論是顯教密教、宗門教下、世出世法，佛教人頭一句話就是「布施」。我學佛親近出家人，第一位就是章嘉大師，頭一天跟他見面他就教我布施，他教我六個字：「看得破，放得下」。我問他老人家如何落實？他就說「布施」兩個字，最初方便。最初方便，一直到究竟圓滿，還是布施，這是佛法。換句話說，不能夠歡喜布施，不能夠真誠布施，不能夠很痛快的布施，你的佛法修學都不到家，功夫差得很遠。你對佛法稍稍有心得，你一定歡歡喜喜去修布施，時時刻刻念念無間斷。你見到人和顔愛語，對人笑笑，這布施，布施歡喜；你板著面孔對人，也是布施，布施厭惡。所以我們一切時、一切處，跟一切衆生統統都是在結緣，不是結善緣，就是結惡緣。你一念叫人歡喜，結善緣；一念厭惡，跟人結了惡緣。你要廣結善緣，菩提道上一帆風順，得到幫助的人多；你要結的惡緣，魔障多。障礙重重，從哪裏來的？都是你自己結的緣，你能怪誰？
在今天這個時代，大家都忘掉古聖先賢的教育。不但現前這一代沒有了，像我這個年歲，只是沾一點邊緣而已。我二十歲之前，那真是很淺薄的一點緣分，二十歲之後沒有了；沒有再聽人講過，要孝順父母，要尊敬師長，沒聽說過了。現在完全沒有了，如果講這些話，人家笑你，你落伍了，不合時代了。是落伍了，沒有加入他們行列，他們是什麼行列？叁惡道的行列；落伍也不錯，沒有落在叁惡道裏頭。不合時代，什麼時代？天下大亂的時代，無君無父的時代。我們要不清楚怎麼行？面對著這些根機，我們要用什麼方法來幫助他。
我告訴出家、在家的同學們，今天人與人的關系，父子的關系沒有了，師生的關系也沒有了，上下尊卑都沒有了，這個社會不好處，太難了。我們學佛，佛教給我們高度智慧、高度藝術，我們從這裏體會，怎麼能跟大家處好？朋友，完全當作朋友看待。實實在在是朋友，父子是朋友，夫妻是朋友，師生是朋友，什麼都是朋友，朋友大家是平起平坐，好商量。你要把自己位置擡高，看到別人在你之下，人家不服，你不自找苦惱，你事情辦不通。好事也不行，他也不能接受。所以今天只有講平等，更好的是把人家擡高一點，自己往下，那就更好，更能受到人歡迎；要想我們自己高一點，把人家壓一點，人家不服，你什麼事都不能辦。今天是這個時代！
從前李老師教導我們，時代變了，我們求學是跪在老師面前接受老師的教誨，我們是求來的；將來我們要把佛法送給別人，不能叫人家跪在我面前，做不到，要我跪在他的面前把佛法送給他，看他願不願意接受？時代不一樣了，「識時務者，是爲俊傑」，怎麼可以無禮于人？不懂這個道理，我們在佛法也是白學了。經典裏面所講的事提供我們做參考的，最重要的它的精神、它的原理原則，參考過去人的作法，面對今天大衆的根性。我們要拿過去那個作法，拿到今天是行不通的，那真的叫落伍，不合時代了。今天這個時代有這個時代的作法，那就是謙虛恭敬，自卑尊人，這才可以，能行得通。
前天道教一些道長們來參觀居士林與淨宗學會，本地李道長陪同他們來。其中有來自香港，有來自中國大陸，看到我們這個地方每天講《太上感應篇》，他很感動，《太上感應篇》是他們的經。我們佛教講道教的經，他歡喜贊歎，他別的東西不要，我們講的《感應篇》，他帶了好多套去。這叫什麼？「稱根悅意」。講道教的經典不是我開頭，我們知道開端的是印光大師。印祖當年在世的時候，清朝末年，定海知縣，說知縣就是清朝末年的，民國不叫知縣，叫縣長。定海知縣請老法師去講經弘法，老法師因爲方言太重了，他是陝西人，言語不通，所以他就派人到定海去講經。講什麼？也是講道教的，《文昌帝君陰骘文》。我們想想他沒有選《感應篇》，他講《陰骘文》，《陰骘文》短，只有七百多字，《感應篇》比《陰骘文》文字要長一倍，可能是時間上的關系。講道教的，沒有講佛經。
從這個地方諸位就能體會到，佛教是多元文化，不一定要把佛的經典搬出來講，哪一家的東西都可以，只要它的內容符合佛所說的原則。這個原則就是我們常常念：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這個諸佛是十方叁世一切諸佛，教化衆生不離開這叁個原則。《陰骘文》、《感應篇》確確實實符合這個原則；這篇東西我們讀了，諸惡莫作、衆善奉行講得多，大概占百分之九十，自淨其意講得少，它符合！如果裏面有一篇、有一段、有一句，符合如來的法印，我們拿來講，都是善法，都是佛法。
佛法教學目的我們都知道，第一個目的是教人「轉惡爲善」，《感應篇》、《陰骘文》確實做到這個，這是基礎的目的，然後再向上提升「轉迷爲悟」，到最後提升到「轉凡爲聖」，不斷向上提升。在修學、教學的過程當中懂得觀機說法，所以無論哪一個宗教的經典，我們都可以弘揚，而且都應當弘揚，我們要突破這個框架，突破這個界限。印祖講《了凡四訓》，這儒家的，他沒有界限。別人有界限，印光大師沒有界限，他儒家東西講，道家東西也講。
曆代祖師大德都沒有門戶之見，從哪裏看出來？從經書注解裏面看出來。清涼大師《華嚴經疏鈔》，引用孔子的東西，引用道教的，引用先秦諸子百家的，這裏頭他都有，他哪有界限？他用這些學說思想來解釋佛法，佛法跟諸子百家就融合成一體。只有那些不通的人，才有妄想分別執著，分自分他，自立門派，不能容人，心量窄小。心量愈小，墮落得就愈深，他的生活圈子愈小，愈苦愈可憐。地獄的心量，一個人都不能容，自私自利達到了極處；心量稍微擴大一點是餓鬼，再大一點是畜生。十法界也可以說，十法界的升沈是心量大小不一樣所形成的。佛大，心包太虛，量周沙界，所以學佛要從拓開心量做起。我們要懂得觀機，要懂得一切人的喜愛，我們從這個地方布施供養，就達到殊勝的效果。
我教悟道法師到澳洲去弘法，不知道他現在自己的意願怎麼樣？建道場，不要挂佛教的招牌，挂什麼招牌？「多元文化中心」，這是真正佛法的道場，多元文化中心。那是個新地方，沒有佛教，我去看了一看全是基督教，而且是基督教保守派的，所以我們在那裏建道場，要用寺院庵堂這個名稱，那一邊人很難接受，看到很不舒服，我們換個招牌，「多元文化」，他們就喜歡了。弘法從哪裏做起？學香積國的菩薩，用這個方法來廣度衆生；天天請他們吃飯，爲社會服務，照顧低收入的人民。我們可以在那裏開餐廳，「多元文化餐廳」，我教他用這一招；廣度衆生，服務社會，不賺錢，這個餐廳不賺錢爲目的，服務大衆，只收回成本。他們在外面其他館子吃一餐飯要十塊錢，到我這邊來叁塊錢就可以了，將來你這邊的法緣殊勝，門庭若市，低收入的人都到這邊來了，用這個來度衆生。講經講什麼經？講基督教的《新舊約》；講這個，讓他來聽，他聽聽再到教堂裏聽聽他牧師所講的，跟我們比較，哪個講得有道理，哪個講得好聽，將來不都來了？
印光大師能夠教人講道教的經典，這個例子一開，我們可以講基督教的經典，可以講天主教的經典。應以基督身而度化者，我們就現基督身，活的不是死的，廣度一切衆生。首先明白告訴大家，佛教是多元文化社會教育，它不是宗教，所以每一個信仰宗教的宗教徒，都會歡歡喜喜來接觸佛法。爲什麼？這兒來接受教育；這個教育是智慧的教育，至善圓滿的教育，這裏面不分國土、不分族類、不分宗教，你到這個地方來學習，接受教育，沒有叛教，我們尊重你的信仰，尊重你的文化，尊重你們生活方式。以這個方法來推行「大方廣佛華嚴」，佛法才真正能做到「衆生無邊誓願度」。度是什麼意思？無非是轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡成聖，那叫度。「方便有多門，歸元無二路」，方式無量無邊，沒有一定的，方向目標只有一個：斷惡修善，破迷開悟。這是不變的方向目標，用什麼手段來達到，全是正法，無論用什麼手段都是屬于正法。這是我們在這個經末後五十叁參所看到的，五十叁位善知識所用的方法完全不相同；我們在此地所看到的，每一個人用的方法不一樣，此地每一個人是代表一個族群，此地的十一位龍衆是代表一個族類，每一個人是代表一個族群，代表一個修學法門，法門無量無邊！
最後一個意思：「無礙」，無礙就是方便。如果你說只能說佛法，其他宗教經典不可以說，那就有礙了。佛法是理事無礙，事事無礙，它怎麼會有障礙？用心，用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心就無礙，這是用的真心。用妄心就有礙了，礙從哪裏來的？妨礙自己名聞利養，妨礙自己五欲六塵的享受，礙不就從這兒來的嗎？你能夠放下自私自利，放下名利，放下一切物質精神的享受，你什麼障礙都沒有了。所以我們要知道障礙從哪兒來的，它到底障礙什麼。障礙都是因爲你放不下，你才有障礙，你真正放下的時候障礙就不生了。
清涼在此地說，一音隨類，所以說無礙。「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」，這是佛菩薩能做到，我們做不到。但是佛在經上所說的，我們要重視它的原理原則，把握著原理原則我們才能得真實受用。這一音是什麼音？真誠的音。言語不通，心地真誠能感動對方，對方接觸能生歡喜心。決沒有虛僞，決定不存欺騙，一味真誠，一味慈悲，一味笑面迎人，去認真修布施供養，這是攝受衆生重要的原則，諸佛菩薩做給我們看。
四攝裏頭第一個也是「布施」，四攝法裏面的布施，我在澳洲跟同學們的解釋：請客送禮。跟人交往，人情就厚了，常常往來，常常溝通，所有一切的誤會就能夠消除，意見能夠化解，才能和睦相處。「愛語」是關心、是慰問；「利行」，我們所作所爲對他有利；「同事」，共同生活，互助合作，這同事。能夠落實這四點，我們無論跟什麼人交往，決定能得到善好的回應，什麼樣的意見、疑惑全都解除了，真正做到互相尊敬，相親相愛，互助合作。
佛法是在我們身上落實，我們才是真正的佛弟子，無論在家、出家要做到。世間所有的宗教徒都能夠了解自己的教義，都能夠奉行經典裏面所說的教誨，這個世界還是有救，還不至于到毀滅。如果我們只著重宗教的形式，不了解經論的內容，不能夠落實經論裏面的教誨，災難是決定不能夠避免的。爲什麼？起心動念、言語造作還是罪業，《地藏經》上講的「無不是罪」。造作一切不善所感得的是苦報，接受古聖先賢的教誨，沒有別的意思，回頭是岸而已。從什麼地方回頭？從起心動念處回頭，你的言行自然就善，自然就與道德相應，表現在外面知仁、達義、守禮，他自自然然表現的，這就給一切衆生做好榜樣，「學爲人師，行爲世範」。
幫助一切衆生解決苦難，尤其是在這個時代人心不安，我們勸導他給他說明，提供意見給他做參考，這是屬于無畏布施，法布施也在其中。多做好事，多幫助一些苦難之人。貧窮人生活艱苦，富貴人心裏有恐懼；所以對富貴人，我們修的是法布施、無畏布施；對窮苦的人，我們有財布施、法布施、無畏布施，叁種都有，應機施教。這是「普行大音龍王」，名號的意思就很深，跟他修學的法門，他以這個法門自行化他，在這裏得到圓滿的成就，解脫是圓滿的成就。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二八五卷》全文閱讀結束。