大方廣佛華嚴經(第二八六卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，龍衆長行，第十一句：

　　【無熱惱龍王，得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門。】

　　清涼大師在注解裏面給我們提示，是說這一位「無熱龍，住清涼池，出香美水，流注四海，導引百川，時布慈雲，降澍甘澤，是故能滅諸世間苦」，這幾句話把他所得法都說得很清楚，我們怎樣在這裏面學習。《華嚴》無論是在理事、方法、境界都講得很圓滿，非常適合于現代人修學，幾乎現代人我們所犯的錯誤，對于宇宙人生的想法看法，日常生活當中的言語行爲，這個經給我們樹立了典範，給我們做最正確的標准，我們要想在佛法上說消災免難，在世間人講改造命運、趨吉避凶，這是最好的教導。所以我們無論是什麼人，可以說是不分國土、不分族類、不分宗教，都應當要認真的來學習。

　　菩薩的名號叫『無熱惱龍王』，其實在這個經上我們看得很多，經裏面無論是什麼身分，都是諸佛如來變現的。像大經上常說，應以什麼身得度，佛就變現什麼樣的身相；應以龍身得度，佛菩薩就現龍身而爲說法。我們明白這個道理，了解事實真相，才知道一切衆生裏頭，確確實實有很多是佛菩薩化身在其中，我們肉眼凡夫不認識。明白這個道理，曉得事實真相，我們對于一切衆生決定不可以生傲慢心，要用平等心、真誠心、恭敬心來對待，才不至于犯過失。

　　我們看清涼對我們的開示。凡夫決定爲煩惱所障，煩惱性質熱燥，龍王示現的是「無熱」，在這個地方我們就體會到他有修養，他有修行的功夫。「無熱」使我們就想到他煩惱斷了，在名號裏頭顯示。不但見思煩惱斷了，塵沙、無明也斷了，爲什麼？他「住清涼池」，清涼池是一真法界裏面的。像我們在往生經裏面所念到的，西方極樂世界七寶池、八功德水，那是清涼池。什麼人住的？法身大士。所以凡夫念佛，生到西方極樂世界就是法身大士，而且不是普通的法身大士，這個我們都要知道。普通的法身大士是圓教初住，十住、十行、十回向，這是普通的法身大士，他們也住清涼池。生到極樂世界，世尊在經上告訴我們，皆是阿惟越致菩薩，這不是普通人。阿惟越致菩薩，經論裏面跟我們講是七地以上，不是七地以下。

　　這個法門希有，這個法門難信，但是萬修萬人去。你要懂得道理，你要懂得方法，如理如法的修學，沒有一個人不往生，生到極樂世界，你要曉得是一般世界七地以上的地位。也正因爲這個事實，所以十方一切諸佛如來，沒有一個不贊歎極樂世界，沒有一尊不贊歎阿彌陀佛。我們在《無量壽經》上念到，釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛，說他是「光中極尊，佛中之王」。釋迦佛的贊歎就是代表一切諸佛的贊歎，一切諸佛都勸我們往生極樂世界，這哪裏會錯？夏蓮居老居士給我們會集的《無量壽經》，這個本子是無盡的功德藏，確確實實能度末法九千年的衆生，我們對于這個深信不疑，依教奉行，決定得度。

　　在這一句得法裏面，最重要的就是「無熱惱」，也就是一定要斷煩惱。我們從無量劫來，煩惱習氣把我們害得很慘，生生世世在六道輪回。在六道裏面，佛說的話是真話，我們在叁惡道的時間長，在叁善道的時間短暫，這是事實真相。佛這麼說，我們聽了憑什麼相信？只要我們自己一反省就明白了，我們冷靜思惟想想，從早到晚就想這一天，我們起了幾個善的念頭？起了幾個不善的念頭？從這兒想想就明白了。善、不善的標准在哪裏？不可以依我們的標准，一定要依佛的標准。佛告訴我們，我們起心動念想社會、想人民、想衆生，幫助他們，這個念頭叫善念；如果起心動念想自己，想自己的名聞利養，想自己如何獲得五欲六塵，這個念頭是惡念。這一個標准我們仔細反省檢點，就發現不善的念頭太多太多了，善的念頭太少太少了，那將來我們到哪裏去不就清楚了嗎？善念得人天福報，惡念餓鬼、地獄、畜生，我們到哪一道還用得著去問人嗎？自己清清楚楚、明明白白。

　　同修們有不少親眼見到念佛往生的人，走的時候瑞相非常希有，讓我們看了很感動、很羨慕。他是怎麼修的？他心裏頭只想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不想，這個人決定往生。想阿彌陀佛是善中之善，沒有比這個更善了，世出世間善法都不能跟他相比。他每天看的是阿彌陀佛的佛像，聽的是念佛的音聲，心裏頭憶佛念佛，這個人是世出世間第一善人，所以他往生那麼容易，有那麼殊勝的瑞相示現給人看。于是我們就明白了，哪些是帶不走的，哪些是帶得走的，這一句佛號帶得走，世間所有一切的一切，沒有一樣你能帶走，包括我們的身體，身體也帶不走，何況身外之物？這還能執著嗎？還不放下嗎？這個身體還在世間，還沒走，沒走之前心已經不在世間了，心在西方極樂世界，身在這個世間不礙事，多幫助一些人往生極樂世界，這大功德，自行化他。勸化別人，最重要是我們自己要做出一個樣子，讓人家看到生歡喜心，讓人家看到發願向你學習，這就是度衆生。

　　往年我到蘇州靈岩山寺去訪問，去朝禮印光大師的關房，我看到那個生活簡單，關房裏面幹幹淨淨，一塵不染，一絲毫拉雜的東西都沒有。小佛堂的布置簡單到極處：一尊阿彌陀佛像，也不是很高；牆壁上挂了一個字，這是大師自己寫的，「死」字；供桌上面什麼都沒有，我只看到一杯水，一個小香爐，一個小木魚、磬，其他都沒有；這叫做清淨莊嚴，這是真正修道人，清淨心從這裏看出來了，我們要學習。但是講經的法師離不開參考資料，這些參考資料放在什麼地方？放在圖書室，放在閱覽室。我們去查資料的時候到圖書室、到閱覽室去查，自己的寮房就能保持得整齊清潔、簡單樸素。爲什麼？這些東西、經典帶不走的，決定不能夠據爲己有，要放下，要能舍。舍了之後，我要用的時候到哪裏去找？你要有信心，你要用的時候佛菩薩會送來，不必去找。你有沒有這個信心？這叫信佛，信佛很難。真正到自己心地清淨無爲的時候，佛菩薩照顧你，護法龍天照顧你，你不會有缺乏。所有經論裏面佛都說，財布施愈施財愈多，法布施也不例外，法布施愈施法寶愈多，一個道理。哪裏自己有用，還找不到參考資料？沒這回事情！那佛菩薩就不靈了，護法神失職，他沒盡到責任。所以真正通達這個道理，了解事實真相，很容易放下。放下才是大圓滿，不肯放下，一切據爲己有，這才有缺陷，這是真正有信心的人才能做到。

　　菩薩這一個修行方法重點是在名號上，「無熱」；法門裏面的重點是「大悲」。大慈悲是對衆生的，無熱惱是對自己的，住清涼池是自行化他，心地永遠清涼自在。如諸佛如來一樣，爲一切衆生示現，現而無現，無現而現，說法說而無說，無說而說，他就自在了。如果稍稍有分別執著，你心地就不清淨，清淨心住清涼地。清涼地在哪裏？哪個地方都清涼，問題只要你清淨心現前，沒有一個地方不清涼；清淨心不能現前，到極樂世界也沒有極樂，這是經論裏說得太多了，境隨心轉。佛沒有教別的，就是教我們放下妄想分別執著，恢複性德，明心見性。性德是最完美的，是清涼自在的，所以從清淨心生出來的智慧，真實智慧。清涼大師在此地用比喻說，清涼池流出香美的水。什麼意思？從你清淨心流出來清淨真實的智慧。

　　比喻裏頭說，「流注四海，導引百川」，這是你的智慧遍滿虛空法界，你的生活是住真實慧。《無量壽經》上講叁個真實：「開化顯示真實之際」，這是大徹大悟，明心見性；見性之後，你永遠心安住在真實智慧裏面，清涼自在，自受用；然後「惠以衆生真實之利」，這就是「導引百川」的意思。以清淨心、清淨智慧爲一切衆生服務，這大家好懂。服務裏面最重要的一個項目，幫助衆生覺悟；爲什麼？只有這個才是真實慧、真實利益。你要叫衆生，他沒有衣服穿，他就得到衣服了，送他衣服；沒有吃的，送他吃的；沒有住的，你送他房子住；是不是真實智慧？不是。爲什麼？死了還搞六道輪回，那怎麼叫真實？佛告訴我們，真實的利益是現在得好處，來生得好處，生生世世都得好處，這個叫真實利益。現在得好處，來生不得好處，這是假的；現在不得好處，來生、後世都得好處，這也是真的。所以我們要有能力辨別真假，要有能力辨別是非利害，我們要追求永恒真實的利益。

　　清涼底下兩句話說，「時布慈雲，降澍甘澤」，這兩句話是講服務衆生的方法。我們用什麼方法爲一切衆生服務？第一句是你要有大慈悲心，無私無條件的愛心，愛護一切衆生。這個心是真實智慧裏面流露出來的，沒有真實慧這個心生不起來，真實智慧裏頭才生出大慈悲心，無私無條件的大愛。「降澍甘澤」，是大慈悲心的落實，在生活上落實，我們要做出佛菩薩生活的榜樣，教化衆生。人家學佛到哪裏學？學佛就跟你學，就看你的樣子，學你的生活，學你工作的態度，學你處事待人接物，從這裏學。

　　佛究竟要我們落實哪些重點，特別是對我們初學的人，我們要懂。佛教導我們最基本的是「淨業叁福」，經上講得很清楚，這叁條十一句是「叁世諸佛，淨業正因」，你就想這個多重要！我們學佛從哪裏學起？從孝養父母學起，孝養父母的心是大慈悲心；從尊敬師長做起。在大乘法裏面這個意思是廣義的，孝養父母，父母是「一切男子是我父，一切女人是我母」，所以這個孝養不是對著自己生身父母，是對一切衆生，把孝擴大了，這才叫大慈大悲。我們以對父母的心對一切衆生，對老師的心，尊敬老師的心尊敬一切衆生。

　　在《華嚴》末後我們看到，善財給我們做榜樣，善財童子的心裏，學生只有他一個，除自己一個人之外都是善友，善友就是我們講的老師，佛如是教導我們。再看看世間聖人，孔老夫子也是這樣教導我們，夫子說：「叁人行，必有吾…

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