..續本文上一頁師。」叁人，哪叁個人？自己一個，一個善人，一個惡人，這叫叁人。把全世界的人統統包括盡了，不是善人就是惡人，就這麼兩種。善人是我的老師，惡人也是我的老師；善人他有哪些好處，我們看到了記在心裏，向他學習；惡人我們看清楚了，他有哪些惡處，我們反省自己有沒有，自己如果有趕緊改正過來，他也是我們老師。人不容易見到自己的過失，會學的人看到別人的過失，立刻就想到自己，別人是自己的一面鏡子；看到別人過失，立刻回過頭來想自己有沒有，而不去想別人。這就是惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」。「不見世間過」，是見到世間過失絕不放在心上，決不去想他，要想自己有沒有這個過失。世出世間聖賢教導我們一個道理、一個方法，我們在這裏學習，哪有不成就的道理？具體的落實是下面九句，是具體落實；總綱領就是前頭兩句：「孝養父母，奉事師長」。就這兩句，世出世間大聖大賢教化衆生的總綱領。
我們學佛學了這麼多年，大家在一起天天研究討論，這兩句話是根；落實，從哪裏落實？從培養慈悲心落實，佛家常講「慈悲爲本，方便爲門」，所以底下第一句話是「慈心不殺」，我們就有了根本。不但不可以殺害衆生，令一切衆生因我而生煩惱，我的罪過就大了，我就錯了，我已經違背父母、老師的教誨。爲什麼？經典裏面佛跟我們說，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，而我們所在之處，令一切衆生生煩惱，怎麼說得過去？我們忏悔、改過、修行，修行就是修正錯誤的行爲，從這裏下手，要叫一切衆生見到我生歡喜心。這個衆生討厭我，我看到他趕快避開，他歡喜了，這也是叫他生歡喜心。這是「慈悲爲本」。
下面「方便爲門」，底下再下面這八句都是屬于方便。方便裏面頭一句：「修十善業」，從這兒修起。《無量壽經》一開端也是這樣教導我們，落實到行門，經上講「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這叁句就是十善業。《無量壽經》的教誡，他把「口」放在第一，不是「身、口、意」，是「口、身、意」，用意很深很深。一切衆生最容易犯的過失，叫造口業，所以把口業擺在第一。在十善裏面，善護口業：不妄語；不兩舌，兩舌是挑撥是非；不惡口，惡口是說話不好聽，你的言語、你的態度叫人聽了起反感，佛在經上教我們「和顔愛語」，對治這個毛病；第四個不绮語，绮語是我們今天講的花言巧語，玩弄衆生，人家聽起來很喜歡、很開心，到最後怎麼樣？最後上當了。
這些時時處處都發生在我們生活的周圍，也很可能是我們自己在造作，自己爲什麼會造作？煩惱習氣太重了，不知不覺它就起現行；佛法修學的功夫太淺了，使不上力，就是這個意思。警覺提不起來，不能控製自己，我們佛法修學的功夫不夠。如果真有功夫，你就有高度的警覺心，起心動念、言語造作自己會約束自己，這是你功夫得力了，剛剛得力。功夫純熟是自然就不犯，習慣成自然，你要把它養成習慣。無需要警覺，無需要作意，自自然然就不犯，這你功夫到家了，成熟了。淨宗法門所說的「功夫成片」，就是這個意思。還常常提高警覺，功夫沒成片。我們曉得功夫成片才能往生，功夫不能成片，往生就沒有把握，得要看你臨命終時的緣分。緣分不是偶然的，緣分在平常積德累功，平常不做好事，臨命終時有好緣，這個想法太奢侈了。要想臨終有好緣，平常要多做好事，多跟衆生結善緣，這個事情要緊！
身體的造作，守住佛這叁個原則：不殺生、不偷盜、不邪淫；因爲十善是通在家的，它是要普度法界一切衆生，所以說不邪淫。佛有一部小部經，《十善業道經》，我們有計畫，早餐共修，《感應篇》講完之後，我們來講《十善業道經》。我們從根本修，從基礎上做功夫，決定不可以好高骛遠，好高骛遠不切實際，外表是好看，到最後都落空，那就非常可惜了。心意不貪、不瞋、不癡，順境、善緣決定不起貪愛之心，逆境、惡緣決定不生瞋恚之心，順逆、善惡境緣當中，我們今天講的物質環境、人事環境，都保持一個真誠、清淨、平等心，我們修的是這個，我們知道這個帶得走，其他的帶不走。如是存心，如是行事，如是處事待人接物，這叫學佛，這是佛的學生，叁寶弟子，這是真的不是假的。能夠把這個做到，你才算是一個善人。善的標准是十善業，你統統做到了，你才是佛經上講的「善男子，善女人」，這十條做到了。十條沒有做到，不是善男子，也不是善女人。所以佛家講的善，不是隨便說的，它有標准的。這樣的善男子、善女人，是六道之內的善男子、善女人，沒有超越六道輪回，他們在六道裏面是人道、天道，是這兩道的。
如果想脫離六道輪回，這個善還不夠，還要把水平向上提升，又要加叁句，這是叁福裏面第二福：「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這才能超越世間。受持叁皈，不是形式，佛菩薩面前念個叁皈的誓詞，你就受叁皈了，哪有那麼簡單？你要把受叁皈落實，真的皈依了。皈是回頭，回頭是岸；依是依靠。從什麼地方回頭？從我們自己妄想分別執著回頭，從我們自己煩惱習氣回頭；依什麼？依佛菩薩的教訓。我們日常生活工作、待人接物，不再依自己的成見，不再依自己的煩惱習氣，統統要依照佛陀的教誨，這才叫皈依。這樣皈依的人，那就是佛經裏面說的，他得叁十六位護法神日夜保護。換句話說，我們要不真幹，不真明白、真了解，學的佛法是學佛的樣子，沒有實質。只有外表，沒有內容，那樣學佛還是墮叁途，這個我們要知道。
前幾個月，臺灣發生大地震，地震的中心在臺中，那個地區寺廟很多，法師也很多，于是有人到新加坡來問我，爲什麼那個地方佛法這麼興盛，這麼多法師、這麼多道場，會發生地震？我反過去問他，我說：我聽說在那個地區有一個忏雲法師，爲什麼他的道場沒事？都在一個區，別人道場都毀掉了，爲什麼他的道場沒事？是不是有真修行！不是說蓋個廟，多塑幾尊菩薩像，那個地方就有佛法，沒這個道理！看你這個道場有沒有幾個人真正在修行，真的回頭，真的依靠佛菩薩的教誨過日子，你才得到諸佛護念，龍天善神保佑。共業裏頭有不共業，佛法不是形式，佛法要講實質。形式的佛法，沒有用處，所謂是「泥菩薩過河自身難保」，那個不可靠。我們皈依叁寶，皈依泥塑木雕的佛菩薩，那不就錯了？完全錯了。皈依一個出家人，出家人是凡夫，他跟我們一樣，靠不住。
佛教給我們叁皈依，佛陀在世的時候叁皈是以佛爲主，他在世間，我們有疑難問題真的可以請教他，他替我們解決。他的解決也決不是用神通感應，是用教導，說出因果的道理，因果事實真相，你好好的修因，果報就轉變了。種善因得善果，造惡因一定有惡報，我們不想惡報，那你就不造惡因，想得善果我就多種善因，佛是這樣教導我們的。所以吉凶禍福、善惡果報完全在自己，與佛菩薩不相關。佛菩薩沒有能力賜福給造作惡業的人，沒有這個能力；要有這個能力，我們今天造作惡業，佛菩薩不給福報給我們，那他大慈大悲講不通，他慈悲在哪裏？我們學佛對于佛要認識清楚，他指導我們才是真實的，決定沒有迷信。依照他的教導，依照他的教訓去做，決定得利益，我們叁皈是從這裏回頭。今天佛陀不在世了，不在世叁皈的重心就轉移到法寶，法寶是經典；我們今天叁寶當中，最重要的依靠是依靠經典。佛在經上怎麼說，我們如何去解讀，把佛這一句話解開，怎樣把佛這些話應用在我們現實的生活當中，這個重要。我們自己讀經沒有辦法解釋，請教老師，老師裏面有在家人、有出家人，出家、在家沒有關系，千萬不要有個錯誤觀念，「在家人比不上出家人」，你有這個觀念就錯誤了。有一些在家人修行比出家人修得好，很多，不要有這個錯誤觀念。
你們從北京來，北京黃念祖老居士他比我修得好，他在我之上。他是我的長輩，他跟我的老師是同學，我的老師是李炳南老居士，他們是同學，他修得比我好。但是今天在全世界弘揚《無量壽經》，實在講就是我們兩個人，他在國內弘揚，我在海外弘揚，所以我們兩個遇到是一見如故，都不容易。在國內、在海外弘揚這部經都不容易，我們都盡心盡力在做。所以大家千萬不要以爲在家不如出家，這個觀念錯誤。我的老師李炳南老居士在家，我是以居士身分，在家人親近老師，跟他學習的，我是學成之後再出家的。爲什麼要出家？出家方便一點，不需要工作；每天再去做工，再又要去弘法，浪費很多時間；出家我不要做工，我可以過最低物質生活的水平，我就很滿意了，我可以全心全力投注在經教上，得這個方便，沒有別的。所以論學、論道、論行持，出家跟在家沒有兩樣，我們要建立這個正確的觀念。可是一般社會大衆有個很錯誤的想法，就是出家比在家高。同樣在外面講經，如果是居士，不是講得十分好，聽衆對他搖頭，不相信；如果他是出家身分，只要講到叁分就得到很多贊揚，這是一個錯誤觀念。但是出家人上臺是占了很多便宜，在家人上臺講經確實要講得能超過出家人，才會得到人佩服，這個是現實。
我們一切要依法，依法不依人，一定要依靠佛對我們的教誨。今天皈依是以法爲主，無論是出家、在家的老師跟我們解釋，我們要想想，他解釋的話跟經典的原理原則相應不相應？如果相應我們應當聽他的，用他來做參考；如果他講的不相應，那我們就不聽他的，咱們可以各行其道，你走你的路，我走我的路。今天受持叁皈要明白這個道理，否則的話，你這個叁皈只有形式，沒有實質，你並沒有得到叁皈。受持叁皈之後，也就是說接受佛菩薩的教誨，放棄自己的成見，這是你真正皈依了。放棄自己成見就是回頭了，依靠佛菩薩教誨，這有依靠了，這叫皈依。從哪裏皈？依什麼？你不能不搞清楚。
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《大方廣佛華嚴經講記 第二八六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…