..續本文上一頁錯誤、說話有錯誤、行爲有錯誤，我們要看得清清楚楚、明明白白，我們依照佛經的教誨，反其道而行之，這就是報恩、就是救苦。
今天這個世間不知道孝道，我們要用什麼樣的方便來提倡孝道？今天的學生不知道尊師，我們用什麼方式來提倡師道？今天世間人起心動念都自私自利、損人利己，好象不這樣幹他就不能夠生存，我們反其道而行之，看看能不能活得下去。做生意純粹是爲利，欺騙顧客，造作罪孽；哪一個菩薩去發心，你們去經商，不以賺錢爲目的，以對社會服務爲目的，你就是行菩薩道，挽救社會。我們居士林、淨宗學會在做，做得不夠；我們現在印的書勉強夠水平，還不夠精致；現在我們做的光碟也沒有達到水平，人家看了幾遍不想看，這我們失敗了。一定要人家拿到手上，不忍心放下，我們才做成功。
佛度衆生的方法無量無邊，種種不同的身分，種種不同的行業，只要不爲自己，爲衆生服務，幫助衆生離苦得樂，幫助衆生破迷開悟，沒有一法不是佛法，全是「大方廣佛華嚴」。我前幾天想到，因爲有同修來跟我講他們想開餐館，不以營利爲目的，那這個餐館好開，這個餐館是布施，但是哪有那麼多錢來供給你布施？你不是一個寺院道場，有很多信徒來幫助你，像居士林吃飯可以不要錢，它有人供給，你們一個人要開個餐館，誰供給你？這個餐館怎麼開？只收回成本，絕不賺錢，這就是菩薩，不是以營利爲目的，是以服務社會大衆爲目的，幫助社會上低收入的人。這個餐館跟其他的餐館不一樣，價廉物美，家常菜飯，非常低廉。人家餐館去吃一餐，譬如說要十塊錢，我這裏只收兩塊錢，你決定生意興隆。我們是對社會服務，不是賺錢，這是布施，我們是布施，所以只收成本。這是舉出一個例子。
什麼樣的事業都是菩薩事業，只要你這個事業是爲社會服務，不是去營利，不是去賺錢，這裏頭斷貪瞋癡，「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」，哪一個行業、什麼樣的身分都可以做，你都是佛、都是菩薩，佛法才能興旺，衆生才能夠離苦得樂。我們要喚醒，我不賺錢，我也活得很自在，活得很快樂；你們拼命賺錢的人，未必有我這麼自在，未必有我這個快樂；讓他自己去比較，自己去觀察，他會覺悟，他會回頭，這叫度衆生。所以我們要做出來給他看，說沒有用，說他不相信，一定要做出來給人看。
菩薩對一切衆生，真的就像父母熱愛他的兒女一樣，關懷他，布施供養他，他所需求的樣樣都供給，這裏面有道有德，決不是溺愛，應該給他的要給他，不應該給他的就不能給他，我們要懂得這些道理。一個純正的目標，幫助他破迷開悟，糾正他錯誤的想法看法、說法作法。這個身體豈不是教化衆生的工具嗎？身不是我，身是幫助一切衆生回頭的工具而已。我們有這個觀念，對自己身就不會有貪愛，就會運用這個工具，成就無量無邊的功德，不會造罪業了。不了解事實真相，執著這個身，爲這個身造無量無邊罪業，爲這個身造罪業，把這個身做爲工具，替一切衆生造福，你就是有無量無邊功德，都在一念之間。
我們看到諸佛如來的示現，在這裏頭去體會、去學習，我們應該做什麼示現？我們這個身應該如何「住劫」？這其中「次第」要清楚，現在我們幫助人從哪裏幫助起？首先要救急難，幫助他、糾正他最嚴重的錯誤思想，這是第一要緊；其次要幫助小朋友做紮根的教育。什麼是紮根教育？幫助小朋友學習文言文。這樁事情在現在推行相當困難，爲什麼？家長不懂得，他父母不同意，只有極少數的父母明了，我們要做出好榜樣來給大家看。
居士林現在辦了一個「耕心園」，經常來上課有一、兩百個小朋友，這些小朋友現在念古書，《弟子規》是古書，選這些文言文的東西讓他讀，不斷的要把他向上提升。成敗的關鍵在老師，老師要沒有很好的修養，怎麼能把學生教出來？我們現在師資有問題，真正想把這個事情做好，一定要聘請好的老師。新加坡沒有，可以向國外聘請，他的家庭生活我們一定要照顧到，讓他身心安穩，沒有生活上的顧慮，專心來教學。不僅教小朋友，要培養師資，真正發心教小朋友的，這些年輕的師資要讓他來訓練。認真把文言文學好，這是紮根的教育，希望將來佛法會比現在提升，如果不在這上下功夫，我們怎樣傳這個佛法都是個低級的佛法，沒有方法向上提升。我們今天這一代向上提不起來，要向上提升你就得把眼光看遠，你看在現在五、六歲，七、八歲小朋友，看在他們身上，如何把他們拉起來，這是真正報恩救苦。讓他們真正奠定中國文化的基礎，繼承中國的文化，繼承大乘佛學，這是你真正懂得次第，「住劫次第」。
這個事情不是一個人所做的，我們今天開始在努力，認清楚這個問題，從現在這裏下手，總要好幾代才能收到真正的效果。如果我們不做，我們再看看這個世間有沒有別人在做？再仔細觀察，他這個作法能不能收到效果？于是我們不能不憂心，是有人在做，力量都非常單薄，要想做得周圓、做得圓滿，不容易！必須要有一個團體，用團體的力量來支援才會有效果，個人去做非常非常困難。這個人我們當然非常敬佩、非常尊敬，我們知道效果非常薄弱。在現前我們怎樣集合這一些志士仁人，來共同做挽救劫運的大事業。
挽救的方法是從根本做起，如何來培養兒童。培養十個人，可能成就一個人，不能希望十個人，十個人都能成就，那將來會失望。什麼原因？社會的風氣太惡劣了，有幾個人能夠不受社會風氣的影響，這個人成功了；如果還會受外面境界影響，沒有不墮落的。名利的影響，五欲六塵的誘惑，在你面前你能不動心嗎？你一動心，就墮落了。要真正覺悟，要發大慈悲心，到這個世間來，是救度劫難而來的，不是應劫而來的，不是受報而來的。受報，過去造作的惡業，現在應該受共業的果報，這是受報而來的。必須有大願力，乘願再來。這個願力是要培養的，我們本來是來受報的，我們這個身是業報身，到這個世間來投胎是業報身，現在學佛明白了，念頭轉過來了，一轉過來的時候，轉業報身爲願力身。靠教育，沒有良好的教育你怎麼會懂得？
世出世間的大聖大賢爲什麼那麼重視教育，把教育擺在第一條？就是教育有能力把業報身轉變成願力身。換句話說，教育有能力把業報的穢土轉變爲清淨的法性土，這是諸佛如來「示現一切佛色身及住劫次第」的真正用意，我們要能體會得到，我們要發心從這個地方學習。真正覺悟了，明白了，自己就度了。從迷度到悟，從惡度到善，從苦度到樂，這個度法。不善的你能放下多少，善法你又能修學多少，這就叫功夫。我們接著看下面這一段：
【清淨色速疾龍王，得出生一切衆生大愛樂歡喜海解脫門。】
這兩尊龍王修學的法門可以連起來看。清涼大師說，「觀佛昔行深廣，故愛樂歡喜。海言通二，謂歡喜、供養」，『海』是比喻。龍王得的法門，『出生一切衆生大愛樂(念去聲，樂是愛好)歡喜』。清涼注解的重點是「歡喜、供養」，這四個字重要，我們要認真學習，遠離一切煩惱，處事待人接物，歡喜心比什麼都重要。中國的佛教用彌勒菩薩做代表，彌勒菩薩的造像造布袋和尚的像，什麼用意？歡喜迎人。無論在什麼時候，無論在什麼處所，無論遇到什麼人，要笑臉迎人，這叫學佛。心裏不歡喜、不高興也要笑臉迎人，你不高興是你自己的事情。見人不會笑，這個人不是佛教徒，是假的不是真的。怎麼曉得？我們第一個看到彌勒菩薩就笑，這是你在佛家道場，你一進大門頭一個面對面看到的，他就教你笑。所以不會笑的人，不是佛教徒，不是佛弟子；不懂得布施供養的，不是佛弟子。佛所有一切法裏頭，第一條布施供養；章嘉大師過去教我「看破、放下」，看破你就會笑了，看不破那個臉就很難看，看破了就會笑，放下你就會布施供養；言語雖然不一樣，意思完全相同。講經說法的法師，你們學講經，法緣好不好也就看這兩樁事情。你見到人會笑，見到人會布施供養，你的法緣一定好。你見人不會笑，不懂得布施供養，你哪裏來的法緣？
學佛要從這個地方學，這樣才能夠「出生一切衆生大愛樂歡喜海」。這是佛在經教裏頭常講，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，就是這句。我們自己要常常想到，我們所在的地方會不會叫別人生歡喜心？如果叫別人對我們生煩惱，我們就完全錯了，與佛的教誨背道而馳，你不是在學佛，你是在學魔，魔所在之處令一切衆生生煩惱，佛跟魔的差別就在此地。現在人講磁場，佛的磁場很舒服，人走進去之後生歡喜心，不想離開；魔的磁場很難受，很不好受，總得想辦法趕快離開。爲什麼？佛的磁場是智慧慈悲，魔的磁場不一樣，妄想分別執著那個磁場當然不好，與你的性德相違背，佛菩薩的磁場與你的性德相應。
在這個地方我們特別要留意學習，諸佛如來他們是怎樣接待一切衆生？佛講「四攝法」。四攝法就是釋迦牟尼佛跟大衆接觸的時候所用的方法，所用的四個原則。你能夠用這四個原則，自自然然得到人心真誠的回應，這叫攝受。用心，這是根本，佛用心用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，所謂是菩提心。我們要用真誠、清淨、平等、覺對待一切衆生，決定沒有二心；別人對我好，我對他用這個心；別人對我不好，我還是用這個心。在行爲上，佛就講四攝：「布施」。我拿什麼布施？笑臉就是布施，這不要花錢。你不能說這個我做不到，我沒有這個能力，對人笑一笑沒有這個能力？這是布施，要懂得，要學。真誠的笑臉就能感動別人，無私無求，真誠的歡喜心接觸一切大衆；尤其是惡人，尤其在逆境裏頭，這個心態能給別人大安慰。「愛語」，愛語是關心別人、關懷別人、安慰別人，幫助他解決疑難困苦，語言是愛語，講經說法是愛語。「利行」，我們的生活行持是他的榜樣，他生活行持裏頭哪些地方有缺點、哪些地方是錯誤，我們表演一個正確的模樣給他看，這是利行。「同事」，共同生活，共同學習。這是諸佛世尊待人接物的心態，與大衆相處的典範，我們學佛在哪裏學？要在這些地方學，要學得很像，認真努力去學。不要把自己的煩惱加給別人，自己有煩惱自己一個人去承受，不怨天、不尤人；自己不高興對著別人發脾氣，這是最愚蠢的事，糊塗到所以然！
經文裏面「大愛樂」是什麼？「大歡喜」是什麼？覺悟了，才真正生歡喜，所以初地菩薩叫「歡喜地」。由此可知，大的愛樂、大的歡喜從哪裏來的？教學當中來的。中國古人形容教學、形容讀書，有所謂「書中自有黃金屋，書中自有顔如玉」，這是形容、比喻歡喜愛樂。都是講教學，尤其是正法的教學，讓我們從迷惑顛倒裏面回頭。迷惑顛倒的心行造業，有意無意、不知不覺造無量無邊的罪業，所以不得自在。接受佛菩薩教誨之後明白了，心開意解，回過頭來，把自己過去不善的心行，一樁一樁都能改正過來，這心裏生歡喜，所謂是「常生歡喜心」，「法喜充滿」。這就是佛法教學殊勝的功德利益，我們學人得到了，從此改變了我們的思想，修正我們的見解，使我們言語、身體造作，成就不思議的無量功德。
相宗所說的轉識成智，轉末那識爲平等性智，末那是堅固的執著，自私自利，四大煩惱常相隨，現在轉過來了，把自私自利放下，把是非人我放下，知道虛空法界一切衆生跟自己是一體，沒有一個是對立的。像我剛才講的比喻，一棵樹一樣，我們每一個人都是樹的一片樹葉，現在大家都摸到底，才曉得我們是一棵樹上，一個身，自自然然相親相愛，不再有分別，不再有沖突。只有不知根底的人他對立，這一片葉跟那一片葉對立，這個樹梢跟那個樹梢對立，這個枝跟那個枝對立，這叫迷惑。知道根底才歡喜、才快樂，知道根底自然能夠笑面迎人，這個道理很深，要細心去體會，細心去觀察。
「一切衆生」，包括有情衆生、無情衆生。「衆生」兩個字的意思，衆緣和合而生起的現象就叫做衆生。桌子是衆生，衆緣和合的；椅子是衆生，衆緣和合的。所以一切衆生不是單單指一切人、一切動物，那個範圍小；礦物、植物、自然現象全部都包括在裏面，虛空法界都是衆緣和合而産生的現象。所以大徹大悟的人，他知道虛空法界一切衆生是自己，他怎麼會不生歡喜心？憂悲苦惱在什麼時候？迷的時候，不了解事實真相就有憂悲苦惱；了解事實真相，憂悲苦惱永遠消除了。佛法的殊勝就是讓我們徹底了解諸法實相，真正知道宇宙人生的根源，我們是一體的。但是我們跟大衆相處，我們知道一體，他並不知道，我們如何幫助他，叫他也知道，這就叫善巧方便，這就叫高度智慧，現在人講高度的藝術。我們當前所修學的，當前幫助一切大衆，總離不開這些原理原則，能夠切實的遵循，放下、淘汰我們自己的成見、妄想、習氣，我們在道業上那就是精進、就是增長。
在我們現前這個境界裏面，最重要的就是決定不能隨順自己的煩惱習氣，要肯定隨順自己煩惱習氣是決定錯誤。怎麼辦？要隨順佛菩薩的教誨，就跟小孩不懂事一樣，隨著自己做的時候會出亂子，一定要聽父母大人的教導，哪些可以做，哪些不可以做，一定要聽話。我們今天學佛是幼稚園的學生，要肯定自己沒有見性、沒有覺悟，起心動念還有自私自利，還有是非人我，還有貪瞋癡慢，這些東西作主，往叁途去了，果報在叁途。我們今天的地位是幼稚園的學生，小學生還不到，不夠格，一定要聽大人的話，一定要接受佛菩薩的教導，決定沒有錯。我們果然能夠依教奉行，我相信「大愛樂歡喜」得不到，把那個「大」字去掉，「愛樂歡喜」一定可以得到。那個「大」字什麼時候才加上？哪一天你明心見性，大徹大悟，這個「大」字就加上。
佛法確確實實是好東西，我們一個人要是天天能歡喜，這個人就健康長壽。如果一個人天天愁眉苦臉、煩惱很多，這個人身體不健康，容易老化，所謂是「憂能使人老」，你憂慮得多，你老化得快，這個道理大家懂得。所以常生歡喜心的人健康長壽，不容易衰老，我們有這個形象給人看，這是一塊好招牌，這就是佛法，這就是示現。能令一切衆生生歡喜心，能令一切衆生認真去反省、覺悟、回頭，也能把自己煩惱習氣放下，隨順佛菩薩的教誨，就生歡喜心，就能得健康長壽。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二八四卷》全文閱讀結束。