大方廣佛華嚴經(第二八五卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，龍衆長行，第十句：

　　【普行大音龍王，得示現一切平等悅意無礙音解脫門。】

　　這個得法的意義非常之深長，我們現在讀這個經文，立刻就會想到多元文化的社會教育。清涼大師在注解裏面，注的文字雖然不多，但是很清楚。首先我們要留意『示現』，當然這是諸佛如來的示現，爲一切衆生做好榜樣。不僅僅是說法，因爲上面有「演音」，演是表演，音是音聲。在過去，弘一大師他許多文字作品裏面，落款都用「演音」，這兩個字的意味深長。音有四義：第一個是「類多」，一切；第二個意思「普遍」，平等；第叁個「稱根」，悅意；第四個意思是「一音隨類」，這叫無礙，也就是方便。所以這一句裏面含的意思非常豐富，我們要怎樣學習，更重要的怎樣落實，不能叫我們所學的東西都落空了，那有什麼意思？浪費時間，浪費精神，所謂是所學非所用，這是佛法裏面不許的。

　　世間人由于很少接觸佛法，甚至于完全排斥而不接觸，産生的誤會就很多。譬如我們常常聽到說，佛教是迷信，佛教忽略了現實，這些全是誤會；佛教是智慧，絕不迷信，佛教的現實是世出世法裏面都不能相比的，我們讀大乘經這才明了。這裏面告訴我們，我們應當要學習，第一個是種類的繁多，這一句我們會有很深的體會，這「一切」。不同的國土，我們把範圍縮小，把整個法界縮小成一個地球來看，地球上有許許多多不同的族類，每一個族類當中還又有很多族群。像我上一次到澳洲，我去訪問土著，土著是一個族類，我到那裏去一打聽，才曉得土著裏頭有兩百多個族群，而且許多族群都彼此不相往來，他們各有各的特殊文化，語言也不相同，像中國的方言一樣。確確實實在現在這個時代，還有一生住在他自己那個地區，老死不相往來。他們的日子過得非常平靜，物質生活雖然很艱苦，他們過得很幸福。重視倫理，重視家庭，確實我們在那裏看到，父慈子孝，兄友弟恭，小朋友見到我們很有禮貌。他們並沒有接受過好的教育，家教，傳統的家教，沒有接觸到現代的文明；只怕一接觸，立刻就被汙染了。這個社會是個大染缸，接觸能不汙染，那是聖人再來，那決定不是凡夫。

　　「一切」裏面，我們就曉得，事實真相是多元文化。多元文化就是佛家所講的「諸法實相」，要懂，要有很深刻的理解。我常常用我們人身做比喻，我們這個身體就是多元的，多元一體。我們人的身體，每一個細胞就是一個族群，這個現在人知道。細胞仔細一觀察，它裏面有分子、有原子、有電子，組合成一個細胞，它確實是個族群。許多細胞組成一個器官，器官就好象族類，大的族類；許許多多不同的器官，才組成一個人身。眼這個族類跟耳的族類不相同，耳這個族類跟鼻的族類又不相同。由此可知，多元是健康的，多元是隨順自然的法則；不喜歡多元，要一元；一元，命就沒有了。我喜歡眼睛，耳、鼻統統都不要，單要眼睛，這人能活嗎？多元能夠合作，那就健康了。每一個發揮它的特長，大家合作，眼見第一、耳聽第一、鼻嗅第一、舌嘗第一，個個都第一，沒有第二。我們在《華嚴》，在大乘經上看到，沒有看到有第二的。然後再細細觀察，像人一個身體上每一個細胞都第一，這身體哪能不健康？有一個細胞壞了，這個身體就不是圓滿的健康，它就有缺陷。

　　現在人器官出了毛病，可以動外科手術把它割除，可是我們的法身理體，可沒有辦法割除的。要用什麼方法？要用治療的方法，讓它恢複健康，決定不能割除；換句話說，任何一個細胞不能缺少。我們要是真正明白這個道理，哪有不愛人的道理？哪有不愛物的道理？曉得盡虛空、遍法界是一個法身。就好象我們身上，每一個細胞、每一個毛端是我們一個身體，他怎麼不珍惜、不熱愛？大慈大悲自自然然就流露了，沒有一絲毫的勉強。大慈悲心不能現前，你對于佛法的修養程度不夠，你到底學了多少，都表現在你日常生活當中，表現在你處事待人接物之間。你對于經教涉獵的深度廣度，就在你生活當中處事待人接物，看你的心行。你用的是什麼心？你表現的是什麼行爲？就知道你的學問淺深，你的根底厚薄，一目了然。古人所謂是聽其言而觀其行，這是淺的。

　　我們一定要肯定認識文化是多元的，一身是多元的，家是多元的，團體是多元的，社會國家是多元的，盡虛空、遍法界亦是多元的，這是我們首先要肯定，決定不能否定任何一個族群，不可以！對于有苦難的，有必須要幫助的，我們聽到了、見到了，一定要盡心盡力去幫助他。爲什麼要這樣做？這是你所知所學的落實。你聽到見到不能熱衷的去幫助他，你的學、你的知沒有成熟，半生不熟；如果真的是成熟了，這是自然的。佛家講「法爾如是」，沒有一絲毫勉強。

　　居士林李木源居士，這個人所知所學成熟了，一些有困難的人去找他，有求必應。但是他有智慧，他能辨別邪正、明白是非，是正法全心全力幫助你，邪法決定回避。所以這個要智慧，我們要成人之美，這就是幫助正法；絕不成人之惡，對于邪法我們要回避。我們不毀謗他，也不稱贊他，見到我們有周到的禮節，「禮敬諸佛」，我們不贊歎，我們不幫助，這就是明辨是非。自己沒有利害，他對社會有利害，對一切衆生有利害，所以念念不是爲自己著眼，是爲社會、是爲一切衆生著想。他對于世道人心、對于社會大衆有好處，我們全心全力幫助；沒有好處，甚至于有害處，決定不可以幫凶；智愚就從這裏辨別。對社會有負面影響的、不利影響的，一些人附和去跟著他走，愚癡！有智慧的人，不是這樣作法。所以第一個我們要肯定多元社會，這樣才能夠尊敬別人，敬愛別人。

　　第二個「平等」的意思：普遍。平等是非常重要，我們祈求世界和平，和是從事相上講，平是從心地上講，如果不能夠平等看待一切衆生，這個和就不真實，所謂是面和心不和，不是真和合。佛給我們講的「六和敬」，這六條是教導我們怎樣與大衆相處。六和敬的第一條：「見和同解」，這一條是什麼意思？這一條是平等，心和，心明理了。理事性相都通達明了，心才和。縱然別人跟我不和，我跟他還是和，沒有受外面境界影響；爲什麼？理通達了。

　　這一樁事情全靠教學，我們不天天在學，我們怎麼會知道？在學習當中，我們的智慧、我們的境界逐步向上提升；我們對人、對事，所謂處事待人接物，天天感到有進步，今年比去年做得更好，這個月比上個月做得好，今天比昨天做得好，這個效果都是在學習當中得到的，人不學不知道！今天社會大衆造作無量無邊的罪業，根就是「失學」兩個字，他沒有學。這個學是聖賢之學，用現在人的話來說真理之學，聖賢是真理。這個學問讓我們明了什麼？讓我們明了多元的，平等的。如何落實？等念冤親。冤家對頭跟自己親愛的人，我們用心是平等的，這叫普遍。

　　平等心裏面沒有界限，所以這個心就大了。佛法裏常講「心包太虛，量周沙界」，那是什麼心？平等心。怎樣才算平等？沒有分別就平等，有分別就不平等，我們要在這個地方用功，遠離妄想分別執著。你能夠離妄想，正覺現前了；你能夠離分別，平等現前了；你能夠離執著，清淨現前了。正覺、平等、清淨是真心，是自性，這個心現前就是《華嚴經》上講，你證得法身，這是法身，你證得佛果了；宗門所謂的明心見性，見性成佛。所以你什麼時候成佛？你的清淨、平等、覺現前，你就成佛，這是真佛不是假佛。《華嚴經》上講的法身大士，破一品無明，證一分法身。諸位要知道，法身就是清淨平等覺，就是正覺、平等、清淨，就這個意思。

　　我們認真努力把自己境界不斷向上提升，可以到這個境界。善財童子在《華嚴》上表演給我們看，他表演的是一生圓滿無上菩提，並不是破一品無明，證一分法身，到這兒就止住，那是得少爲足。他很了不起，不斷的向上提升，勇猛精進，他證得圓滿的果位，給我們做了個示範。在哪裏修學？修行在哪裏修？日常生活當中修，五十叁參是日常生活表演。佛說五十叁位善知識是什麼人？我們從早晨起床到晚上睡覺，這一天睜開眼睛，六根接觸外面的境界，就是這五十叁位善知識。這五十叁位善知識裏頭，男女老少，各行各業，我們天天在見，不知道他是善知識。善財童子比我們高明，他知道，他見到順境善人，向他學習，學人的長處，學人的善處；逆境惡人看到之後，自己好好的反省，我有沒有這個過失？有則改之，無則嘉勉。他用這個方法成無上道，沒有一個人不是自己的老師，沒有一個人不是佛菩薩示現。善財童子眼睛裏面，所看芸芸衆生都是諸佛菩薩，諸佛如來示現的，全是教我一個人的。所以他對于一切衆生，那個恭敬心跟恭敬如來一樣，爲什麼？他就是如來，成就普賢行，他是至誠恭敬對待一切衆生。這一切衆生包括一切人事物，一個都不漏，所以他的禮敬是圓滿的。

　　普賢的十願合起來就是「孝敬」，圓滿的孝敬。稱贊，與性德、與善，與社會大衆有利益的稱贊；與社會大衆沒有利益，與自性不相應的，他不說話，決定沒有毀謗。這就是《壇經》裏面所說的，「若真修道人，不見世間過」，你說他的心多好！心裏頭沒有一個惡念，只有善念，沒有惡念，這個人生才是真正的幸福美滿。你們同學見過許哲居士，李木源居士問她：你對于一切人好人、壞人怎麼看法？她那個方法很值得我們學習：她看到好的，記在心裏面向他學習；看到壞的，她說：我就像看到馬路上走來走去的人一樣，沒有放在心上。你們在馬路上看看來來去去的人，有沒有把他記在心上？沒有放在心上，過眼雲煙，不落印象。她看到壞人壞事心裏頭不落印象，只落善的，只落好的，所以她一生生活在幸福美滿之中，完全是善…

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