..續本文上一頁有力的方便法門。換句話說，我們要想斷貪瞋癡，培養你的慈悲心，你的貪瞋癡還沒斷，你的慈悲心不夠；慈悲心達到一定的水平，貪瞋癡就沒有了。貪瞋癡跟慈悲恰恰是相反，就像明暗的兩面一樣，貪瞋癡是黑暗的這一面，大慈大悲是光明這一邊，光明大了黑暗就小，黑暗大了光明就小，諸位細細想想這個道理。這個方法好，我們今天講培養你的愛心，你果然有真正的愛心，你貪瞋癡自然就降低了。所以佛家才說，「慈悲爲本，方便爲門」，他才說這個道理。

　　衆生之所以淪落成爲衆生，沒有別的，就是貪瞋癡，叫叁毒煩惱。無量無邊的煩惱都是從這個根出現的，所以貪瞋癡是煩惱的根本。這個地方他沒有講智慧，諸位要曉得，大慈大悲這裏面就有智慧，沒有智慧那個慈悲決定達不到「大」這個標准。大是沒有分別、沒有執著，沒有分別、沒有執著就是智慧，有分別執著這個慈悲不大。佛在經上講慈悲講了四種慈悲，從我們凡夫，凡夫也有慈悲，叫「愛緣慈悲」，這個人我喜歡他，對他慈悲，那個人我不喜歡他，對他就沒有慈悲，這是凡夫。凡夫裏面有一些聰明的、心量大的，知道愛自己也能夠愛別人，叫「衆生緣慈悲」。我們世間人講「推己及人」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這是衆生緣慈悲，還是屬于凡夫的。這個心量就大了，所以愛國家、愛民族。這是世間的。

　　出世間的是「法緣慈悲」，這菩薩的。菩薩了解，懂得佛法，爲什麼對一切衆生慈悲？知道一切衆生跟我是一體。像我們現在讀《華嚴經》，知道情與無情跟我是一體，同一個心性變現出來的，都是「唯心所現，唯識所變」，十法界依正莊嚴同一個根。從這個認知而生起的慈悲心，這個慈悲心比衆生緣慈悲要廣大得多了，這叫法緣慈悲，你還依的有法。到如來果地上，什麼條件都沒有，才叫大慈大悲。你還講一番大道理，佛這個道理都沒有了，爐火純青，虛空法界情與無情融成一片，所謂是「性相一如，理事無二」，念頭都沒有了，一切衆生就是自己，自己就是一切衆生，這才叫大慈大悲，「無緣大慈，同體大悲」。前面叁種都是還談條件的，最後這一種沒有條件好談了。這是如來果地上的大慈大悲，叁毒怎麼會有？叁毒無影無蹤了；要不要去斷它？不要，不必刻意去斷，沒有了。對待一切衆生，特別是苦難衆生，全心全力去幫助他，哪裏還會有貪心？

　　民國初年，我們在書籍裏頭記載，真正學佛的這些大德們，看到有苦難，把自己的房屋田地變賣了去救難，幫助別人。現在少了，從前學佛的人多，解義的人多，奉行的人多，做這些事情常常見到，真正能夠舍己爲人，沒有貪心。遭受毀謗、侮辱，他不會生氣，他自己想想自己做得如法，繼續努力去做，別的人從這邊障礙，那一邊還可以做，做的方法太多太多了，這叫善巧方便。總是一個目標：利益衆生，利益社會，幫助衆生覺悟。這是在利益衆生，許許多多項目當中最重要的一個項目：幫助衆生覺悟。

　　世間多一個覺悟的衆生，這個社會就減少一分黑暗，增長一分光明。這個事情不能不做，尤其是在現代這個時代。我們知道佛菩薩出現在這個世間，最重要的工作就是教學、示範，我們今天學成了，沒人請我們去教學，人家不喜歡看我們這個樣子，怎麼辦？辦法還是有，我們今天用科技。今天早晨，我還在想著，希望你們同學們認真好好的講一部經，或者經裏頭講一段、講一品、講一章，把它做成VCD，我幫助大家向全世界流通。弘法利生是我們大家的事情，不是一個人的事情，我們要認真、要努力，這個光碟可以傳遍全世界。

　　《無量壽經》上講得好，菩薩要作一切衆生不請之友；他不請，我們送去，送到他家裏去；以後聽久了，他們自然就來請你。我們在講臺上是對全世界有緣衆生說法，我們在認真努力的學習，拓開我們弘法的界限，不僅僅是對佛門四衆同修，而且還對全世界所有不同的宗教、不同的族群。現在跟我們有關系的很多，我們要把同學們所講的也分贈送到各個宗教，他們會看，他們會聽。加強語文的翻譯，這一點也非常重要。像上一次法國的陳居士來給我們說，在歐洲也相當廣大的地區，華人團體裏面能聽普通話的人不多，他們喜歡聽潮州話、廣東話、客家話，所以語文翻譯就非常重要。能夠用潮州話講的，那當然更好，你就專門錄潮州話講經的VCD。各種語言、各種方言都好，這都是方便多門。

　　我們一個方向、一個目標，勸人深信因果，斷惡修善，破迷開悟，老實念佛，求生淨土。我們這一生出家，對得起本師釋迦牟尼佛，對得起曆代傳法的祖師大德，對得起我們的父母，對得起我們的祖宗，我們這一生沒空過。不僅僅是爲國家民族，我們是爲法界一切衆生，盡忠盡孝，舍棄自己的成見，放下自己錯誤的分別執著，一定要依教奉行，隨順佛陀的教誨。我說得很多，佛陀教誨裏頭幾句話，我們終身奉行不違，就有不可思議的成就，我們這一生就沒空過。好，今天我們就念到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第二八二卷》全文閱讀結束。