..續本文上一頁，超越族群，也超越宗教，那是個不變的真理。

　　今天同學們從報紙上看到一則消息，「教宗請求寬恕教會的罪過」，難得！這值得我們尊敬贊歎。去年我參加雪梨天主教召開一次宗教座談會，我去參加了，我們總共參加這個討論會的有幾十個宗教人士，我記得是分成六個小組。這是不同的宗教，天主教主動邀請，聽聽各個不同宗教的意見，頭一次。會議叁個小時，他們主教做總結的時候，那個話說得很令人感動，他承認過去天主教一千年，這個一千年當中犯了很多的過失。討論會之後一談，他說，你們宗教裏頭的確有很多好東西，值得我們學習，過去因爲沒有接觸完全不知道，這是他們的過失。他說，希望在底下這個千禧年，要改正這個錯誤，向各個宗教交流，彼此互相學習。我去年在這個會議上，聽他們做的結論。今天報紙上看到，梵谛岡教宗正式代表天主教來忏悔，求上帝寬恕他們過去所做種種的錯誤，包括對待其他宗教的過錯，值得我們贊歎！

　　我們自己想一想，今天我們佛教裏面，出家人不能包容別的出家人，我這一個道場不能包容別的道場，還要批評，還要毀謗，惡意相向。我們看到天主教會興旺，佛教會滅亡。我們今天走向多元文化，就受到許許多多的批評指責，說我做錯了。無論多少批評，無論多少指責，我還是會很認真努力去做，爲什麼？我聽佛的話，我不會受人的影響，多元文化的工作，我是從《大方廣佛華嚴》裏面學來的，我有根據。我們展開《華嚴經》，這還在第一品，看看出席大會的這些大衆，不同的國土，這個國土是諸佛國土，不是一個佛國土，虛空法界一切諸佛國土裏面的同學，都到這個地方來集會，來自不同的國土、不同的族類，我們在經上看到的。這一段經文裏面看到叁十多個不同的族類，這龍衆，有欲界天、有色界天，有聲聞、緣覺、菩薩，這大的不同的族群；不同的形色，身體形狀不一樣；不同的生活習慣，不同的文化，不同的信仰，到華藏來了，都能夠和睦相處，都能修六和敬，都能夠互相尊重而不破壞形象，這個難得！族類形象絲毫沒有破壞，而得到相互的尊重，相互的敬愛，互助合作，我們在《華嚴經》上看到了。

　　我們這個世界，無論講族類、講種種不同，跟《華嚴》比，我們是小巫見大巫。他能夠和睦相處，我們這個地球上衆生爲什麼不能和睦相處？「苟不教，性乃遷」，只要教，大家明白這個道理了，我們可以和睦相處。同是一個根生的，什麼根？《華嚴》上講，十法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」，那個根就是心跟識，這是一不是二。我們要明白這個道理，這在大乘佛法講徹法底源，我們知道一個自性變現出來的，所以虛空法界一切衆生跟自己的關系非常密切。

　　《般若經》，《金剛經》大家念得很熟，佛在經上說「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，可是大乘經教裏頭又常說「常、樂、我、淨」，到底是有還是沒有？真有「我」，但是六道衆生不知道，六道衆生執著這個身是我，這是錯誤的見解、錯誤的看法，見惑。身不是我，「我」有沒有？當然有。哪是我？虛空法界一切衆生是我。能現虛空法界的真心是我，真心所現的現相怎麼不是我？當然是我。諸佛菩薩有這樣的認知，我們凡夫沒有，凡夫以爲外面境界不是我，佛菩薩知道所有一切境界都是我。所以佛菩薩什麼樣的心態對一切衆生？無緣大慈，同體大悲。凡夫用什麼心態對自己？自私自利。迷了真我，把這個假我當作真我，所以就自私自利；佛菩薩了解，虛空法界一切現相是真我，所以他大慈大悲；起心動念不一樣！

　　凡夫可憐，無始劫以來，後面還有無量劫，生活在煩惱困苦劫難之中，不能避免。苦難從哪裏來的？苦難從迷失自己來的，迷失自己之後，起心動念、言語造作無不是罪。造作罪業，感受叁途六道的苦報，這是佛所說的可憐憫者，熾然苦！怎樣離苦得樂？決定要破迷開悟，你才能永遠脫苦得樂。迷悟的關鍵就是這一個認知，還是把這個身體看作我，我們的苦難、我們的罪業永遠不能解除。什麼時候覺悟了，身不是我，虛空法界一切衆生是我，我這個身來做什麼用的？這個身是爲虛空法界一切衆生服務的，這是工具，無條件的爲一切衆生服務，幫助衆生斷惡修善，幫助衆生破迷開悟，幫助衆生超凡入聖。這個身體是這個工具，諸佛菩薩在十法界舍身受身目的在此。我們今天得人身，在這個世間幹什麼？造罪業的，你說這多可憐！諸佛菩薩示現這個身體是成就功德的，是用它來做功德的；我們迷失自己，拿這個來造作罪業的；天壤之差，不能比。所以佛教的教學究竟、徹底、圓滿，可惜認識的人太少了。真正認識，真正明了，就要盡形壽爲佛法、爲衆生服務。真正明白的人才能夠做到，一般世間人所講的犧牲奉獻，不明白的人做不到，明白的人才能做到。

　　念念爲一切衆生，念念在做幫助衆生消滅一切苦的大事業，無論我們現前是什麼身分，無論是從事哪一個行業，在本位上就能夠做得圓滿，不需要改變一個身分、改變一個行業，不需要。你那麼做，你還是不懂佛法；你要懂得佛法的話，任何身分、任何行業都是菩薩道，都能夠圓證佛果。這個我們要懂，要徹底明了，然後你就知道，你自己在這一生當中，應該要做些什麼事。一切能夠奉行佛菩薩的教誨，依教奉行，你就乘願再來了。我們到這個世間來，糊裏糊塗來的，業力受生。我們的生命得自父母，我們的法身慧命得自于老師，親近老師，聽老師教誨，恍然大悟。這一覺悟，就不是業力身，轉業力身爲願力身，不就乘願再來了嗎？不需要說到西方極樂世界，再倒駕慈航來，乘願再來，那個時間太久了。現在念頭一轉，你就是願力身，就不是業力身。這個念頭一轉，給諸位說，相貌轉了，體質轉了。爲什麼？相隨心轉，境隨心轉。果然你是個菩薩，你是個佛，你的相、你的體質就跟佛相、佛的體質接近了。

　　所以學佛，會學佛的，要做一個一百八十度的大轉變。別人轉不轉，不必過問，是他的事情；我自己要轉，這是我的事情。我轉，我成就了；他看到我成就，他會感動，他也學著轉。所以自行即是化他，化他不離自行，自行跟化他是一樁事情，不是兩樁事情。分成兩樁事情，錯了，那已經不是佛法了。惠能大師說得很好，二法不是佛法，如果我們講自行化他，自行化他是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你從這個教誨裏頭細心去體會，佛法是不二法。在《華嚴》裏面，我們看到「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。行布，種類很多、很複雜，不只二，千差萬別；圓融就是不二。千差萬別是相上的事情，相上千差萬別，事上千差萬別，理上是相同的，性上是相同的，所以它能夠圓融得過來。大乘教裏面給我們講，唯有一乘法，無二亦無叁。所以祖師大德們常講一乘、一味、一理，淨宗法門講一心、一法界，哪有不圓融的道理？

　　我們今天從《華嚴》裏面體會到了，我們從出席大衆裏頭，哪一位不是諸佛如來化現的？我們在這一段時日之內，天天讀《華嚴》，看出來了，醒悟過來了，原來虛空法界一切衆生全是諸佛如來應化的，應以什麼身得度就現什麼身。基督是不是諸佛如來？是！應以基督身得度即現基督身，我們見了耶稣基督也要頂禮膜拜，他是諸佛如來化身。《新舊約全書》是不是《大方廣佛華嚴經》？是！《大方廣佛華嚴》另外一個說法。所以我要是來講《新舊約》，跟講《大方廣佛華嚴》沒有兩樣，一味。這是佛法裏面常講，一經通一切經都通了；不但佛的經通了，所有宗教經都通了。爲什麼會通？根找到了，同一個根生的，所以無二無別。你沒有找到根，那就不同，彼此有差別。像我上一次取竹葉做比喻，你們找到葉，葉跟葉有差別，找到這個地方，原來沒有差別，同是這個地方生出來的；這一枝跟這一枝又有差別，你找到這個幹沒有差別，它是一個幹生的；幹與幹有差別，你找到根的時候，原來統統是一樁事情，一味！一個性，一個理，一個相，無诤叁昧才現前。所以你能夠契入得愈深，你的知見就愈圓，你的迷惑障礙就愈少，一直到把根找到了，所有一切迷悟業障統統消除得幹幹淨淨，你就得大圓滿。

　　《地藏經》上，諸位一開端念的「大圓滿光明雲」，如果不徹法底源得不到大圓滿。得到大圓滿的，那就是諸佛如來的示現。所以地藏菩薩，實際上是諸佛如來化現的，應以菩薩身得度，即現菩薩身而爲說法。我們要懂這個道理，要親近善知識。今天善知識，人找不到，經典就是善知識。每天讀經，每天親近善知識，親近善知識的時間愈長愈好。讀經要解義、要修行，把我們自己煩惱習氣，依照經典教誨修正過來。我們自私自利，念念都爲我，佛教給我們無我、無人、無衆生、無壽者，我們要落實，放棄自私自利，念念不再想我。佛教給我們想衆生、想社會大衆，決不爲自己利益去起心動念，我們改，真幹！這個樣子解行就相應了，定慧就增長了。這種增長幾何級數，不可思議。行幫助你解，解又幫助你行，解行相輔相成，從初發心到如來地。這就是從前章嘉大師教給我的「看破、放下」，看破幫助放下，放下幫助看破，相輔相成，愈契入愈深廣。所以我們展開經文，字字句句都是無量義。

　　如何消滅這一些苦難？消滅的方法一定要靠戒定慧，我們是凡夫，煩惱習氣很重，要懂得這些大道理，真肯幹，首先要學戒。戒是什麼？此地講的戒，不是講叁皈五戒，那是狹義的，這是廣義的。廣義的持戒，遵守老師的教誨，我們持的是這個戒。老師怎麼教，我們就怎麼做，依教奉行，這叫持戒。老師的教誡，老師是誰？本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛四十九年所說的這一切經太多了，我們在這裏選一種、選兩種，認真學習，依教奉行，這叫持戒。一生認真努力學一個法門、一部經論，心就定了，不會再想攀緣其他的。世緣消滅了，佛家的一切緣…

《大方廣佛華嚴經講記 第二七九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…