..續本文上一頁命，愛惜自己的生命，這就是增長我執。佛跟我們講破我執、破法執，我們天天守住我執、守住法執，天天增長我執、法執，這是怎麼修行，功夫不得力，都不能成功。

　　佛法教我們開智慧，智慧裏面沒有分別、沒有執著，真實智慧裏面不但沒有分別、沒有執著，妄想也沒有。我們從廣大面王所修學的這個法門，往深廣處去體會，虛空法界一切衆生，不同的國土，在我們現在講，不同的國家，不同的族類，不同的文化，不同的生活方式，不同的宗教信仰，皆是諸佛菩薩「普現諸趣流轉身」。如果你在這個地方看出來，明白了，你對于虛空法界一切衆生就一視同仁，你就會平等看待，決定不會有歧視的念頭産生，你會尊重一切衆生。爲什麼？佛菩薩示現的。正是現在有一些覺悟的人，在大力提倡多元文化，社會確實是多元的，虛空法界是多元的，十法界依正莊嚴怎麼不是多元？要知道虛空法界沒有單元的，單元不能存在。

　　我常常舉例說，用我們最親切的身體，我們身體就是多元的。這是許許多多細胞組成的，由細胞組成器官，各個器官不相同，每一個器官都有它自己的功能，各個器官彼此互相配合，共同運作，這個身體才健康。有一個器官出了毛病，那個人就生病，體能就不正常；幾個器官要是出毛病，不能運作，這個人壽命就沒有了。所以從一個身體上來觀察就是個多元的，人這個身體是虛空法界的濃縮，小大不二，我們要從這個地方省悟過來。身體任何一個細胞、任何一根毛發，它都是整體的一部分，缺少它就不行，所以它受到平等的尊重。我們明白這個道理，我們對虛空法界一切衆生，特別是眼前我們共同居住在地球上生活的衆生，你才能發出真誠的愛心。這個愛心是什麼？性德；這個愛心就是清涼在此地講的「稱性神通」，愛心能通一切人情世故。

　　今天的社會病了，得了嚴重的病，一家人都有矛盾，甚至于夫妻兩個人都有矛盾，這還得了嗎？矛盾從哪裏來？不通。彼此用真誠心，毫無隱瞞的心，誠摯的愛心，這就通了；通了，問題解決，一家就和睦。所以有人問我，新加坡九大宗教爲什麼能合作？爲什麼我們佛教裏面這許多出家人都不能合作？沒有別的，就是神通它不通了，不通彼此不相往來，彼此互相爭利，這就産生障礙，這就是病態。新加坡九大宗教現在爲什麼通？經常不斷的往來，幾乎每一個星期，九大宗教這些領導人都有機會見面，他就通了。我們佛教節日很多，我們的節日他們每一個宗教都來參加；他們的宗教節日也很多，他們的節日我們也去參加，就互相通了。每一個星期都見面，暢通無阻，這是健康的社會。

　　這個原理原則如何運用到社會各個階層？「神通」這兩個字重要！不但講通，要神通才行。神通，諸位不要把它想成孫悟空七十二變，那你就想錯了。通是通達，人與人之間通達，人與事通達，人與理通達，理事性相完全通達無礙，這個人就明心見性，見性成佛。佛是什麼？佛是與一切衆生、一切性相、一切理事通達無礙的人，這個人我們稱他作佛。不通就有毛病，我們一家人、一個團體的人，爲什麼會産生矛盾？不通。彼此見面都不講真話，所謂是貌合神離，說得不好聽，各懷鬼胎，這是不健康的。真正是一個健康的團體，團體人數不拘多少，上上下下一片真誠。一個家庭，家庭也如此，沒有絲毫隱瞞，這樣才能夠密切配合。我們今天這個社會過失就是在不通，不但惡的事情不願意讓別人知道，好的事情也不想讓人知道，怕人學去了。所以歸結到最後，念念都是爲自私自利，自私自利到極處只有個人，連家庭、父子、兄弟、夫妻都不能相處，只知道個人利益，這還得了嗎？這是病到了極處！

　　我們在經典上看，真的是「學爲人師，行爲世範」，誰？諸佛如來，法身大士。《華嚴經》上大家看華藏世界，淨土經上諸位看極樂世界，爲什麼佛菩薩世界那麼美好？沒有別的，就是貫通了。我們念佛求往生，我們常聽說，念佛的人多，往生的人少，這個原因在哪裏？念佛的人不肯舍棄自私自利，雖念佛也不能往生，跟阿彌陀佛結個善緣而已。你沒有把「我」放下，沒有把「我所」放下，到西方極樂世界還念念顧著「我」、「我所有的」，你跟西方極樂世界這個社會産生沖突，所以你去不了。西方世界的人，凡聖同居土下下品往生的人，也沒有自私自利這個念頭，所以他能往生，他沒有障礙，這是我們要知道的、要學習的。希望我們在這一生當中修學有成就，你要把自己的障礙去掉。障礙是在我們本身，佛菩薩再慈悲沒有辦法幫助我們，一定要舍是非人我，要舍貪瞋癡慢。

　　我常常勸勉同學們，我們要肯定自己，這個身體來到世間，這一生來幹什麼的？爲一切衆生服務而來的，不是爲「我」而來的。爲我而來的，爲我家庭而來的，你永遠不能脫離六道。心量要大，要學佛！學佛不只是天天念經、拜佛，如果只止于念經、拜佛，這是迷信，你只學他的迹象，你不懂他的精神所在。上個星期我們在澳洲，有一位居士問我，也未必是居士，是個外國人問我，你們佛教裏面學佛的人，爲什麼要在頭上、在手上燃香疤？他不懂得，他說是受戒的戒疤，我就告訴他，這不是戒疤，受戒哪有戒疤？哪有這種道理！這是燃香，燃香是什麼意思？就是在佛前面曾經許願、發願，我要舍己爲人，燃燒自己，照耀別人，是取這個意思。讓你一看到你燃過，我曾經發過這個願，我肯犧牲自己爲別人，取這個意思。

　　如果你不懂這個意思，你把整個身體燒掉了，也沒用處。你整個身體燒掉了，你說，我燒身供養佛菩薩；佛菩薩供養什麼？燒的是臭味道，錯了。燃身、燃指、燃臂供養佛菩薩，就是以我們這個身體爲一切衆生服務。你把手指燒掉、手臂燒掉，觀世音菩薩幫助人，這兩個手不夠用，要千手千眼，你這兩個手就把它燒掉，你這完全錯會了意思！佛法裏面很多東西是非常好的意思，但是現在人都把它誤會了，都做錯了。這個我們也不能怪人，要怪的是什麼？佛教教育衰了。這麼好的東西沒有人教導，經大家拿來會念，不懂得什麼意思；尤其不能夠落實到現前生活當中，這個佛法修學叫白學了。

　　菩薩「普現諸趣」，他們有大能力，能夠在十法界現身。我們如何學習？我們沒有這個能力，我們要學相似道，要跟他接近。我們在這個世間也有種種身分、種種地位，就有一點像普現諸趣，以種種身分、種種不同的地位，爲種種不同需要的衆生服務，就是這個意思。在中國古老教學綱目裏面，五倫十義就非常明顯顯示這一句的意思，每一個人至少都有十種不同的身分、十種不同的地位，你要把你的責任盡到。我們普通一個人在家裏面，對父母是兒子的身分、兒子的地位，對自己的子女是父親的身分，對妻子是丈夫的身分，對你的哥哥你是弟弟的身分，對你弟弟你是兄長的身分；你在社會上服務，對你的長官你是部屬的身分，對你的部屬你是長官的身分，可見得我們現前也是「普現諸趣流轉身」。你這個身分時時刻刻在變化，每一個身分有每一個身分應當服務的對象，應當服務的工作，這叫義，義是義務。所以儒家教學首先教導我們人與人的關系，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，五倫裏面基本的就有十個身分，有十個服務對象，有十種義務。我們今天踏進社會，更複雜；換句話說，身分更複雜，地位更繁雜，服務的對象廣。

　　諸佛菩薩用什麼服務？先論存心，決定是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，要存這個心，你去服務都叫行菩薩道。爲什麼？這個心是菩提心，這個心是佛心，學佛從這裏學起。你的心不是佛心、不是菩薩心，你爲一切衆生服務，你得的福報，在佛經上講，六道裏頭有漏的福報。如果你用的是菩提心，你的果報不在六道，果報在一真法界，完全不一樣。服務的綱目，佛在大乘經上教菩薩六條，佛學的名詞稱爲「六波羅蜜」，是我們對一切衆生，不管你是哪個身分、哪種地位，你服務的六個條目。

　　第一個是「布施」。布施，用今天的話來說，就是爲對方服務。服務裏面，有牽涉到金錢的是財布施，有牽涉到智慧技能的是法布施，有牽涉到安全，人身的安全、社會的安全、國家的安全、世界整體的安全，這叫無畏布施。我們今天九大宗教聯合在一起，我們所求的是社會安定、世界和平、人民幸福，這是無畏布施。這是第一個條目，第一個條目是主，最重要的。第二個條目是「持戒」，持戒是守法，無論爲什麼人服務，無論是用什麼樣項目來服務，都要有法度、有方法，有條不紊，使我們的服務能夠做到盡善盡美。所以持戒是有方法，不是亂來的。

　　「忍辱」是有耐心，尤其是要有長遠的耐心，有些事情是需要長時間工作的，我們一代不能完成，還要底下一代接著去做，世世代代而不間斷，沒有耐心怎麼行？「精進」是求進步，決定不是墨守成規，是要講求推陳出新，從舊的基礎上要發展新的東西出來，求新。「禅定」是胸有主宰，不爲外面境界所動搖，這叫禅定功夫。我們造福，造福是給衆生享的，不是給自己享的。大凡一個人沒有定功，心是散亂的，原因是什麼？原因是自己不能放下五欲六塵的享受；換句話說，只要貪著五欲六塵的享受，這個人決定沒有定功。諸位仔細去觀察，不僅是佛門裏面，其他一切宗教裏面，只要有定功的人、有功夫的人，決不會貪圖物欲享受，他都能放下。釋迦爲我們示現，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿，不爲外面境界動搖。你再看看其他宗教創始的教主，在物質生活方面非常貧乏，像基督教、天主教講的「神貧」，他們贊歎神貧，這能得禅定。定能開慧，慧是對于一切事理、一切現象、一切因果通達明了。佛是用這六個項目，教我們對一切衆生服務。

　　服務裏面前面偏重在事迹、迹象上，我們講事相，偏重在事相上，後面偏重在教學上。事相上著重在離苦得樂，幫助衆生離苦得樂，離苦得樂當中教導衆生轉惡爲善；後半段是在教學上，偏重在轉迷爲悟。精進、禅定、般若，這叁個服務的重點是轉迷爲悟。到禅定、般若，那是境界又提高了，幫助衆生轉凡成聖，這是完全落實。可是諸位要曉得，都是以菩提心爲基礎，如果沒有菩提心，這六種服務還是人天善法，得的是人天的善果，所以存心比什麼都重要。我們說菩提心，大家不好懂，所以我們改一個講法，諸位比較容易體會，我們說真誠心、清淨心、平等心、覺悟的心、慈悲心，這就是菩提心。

　　修行人不能忘記神貧，但是也不必一定要過很苦很苦的苦行僧的生活，那也變成一個執著。佛教給我們的原則，自在隨緣，完全隨順現前的環境，不執著，你就得自在。這個不執著裏面，我們現前生活富裕，沒有樂受，決定沒有樂的貪念，要在這裏用功夫；如果我們眼前生活非常貧苦，我們決定沒有苦受。隨緣裏面要離苦樂憂喜舍，你要得正受，正受就是沒有苦樂憂喜舍；換句話說，什麼樣的環境平等受，平等受叫做正受，我們要懂這個道理。

　　修行真正用功夫都在日常生活當中，處事待人接物，沒有一樣不是修行。不論是生活當中、工作之中，或者是處事待人接物，我們今天講應酬之中，心裏面都不離開佛號，這叫念佛。我做這個對聯下面這一句，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，二六時中決定沒有把阿彌陀佛擱在一邊，沒這個事情，二六時中阿彌陀佛一定坐在心中，你心裏頭真正有佛，真正是憶念佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，我們的功夫就成就了。「得普現諸趣流轉身解脫門」，就落實到我們生活上，我們讀廣大面王就沒有白讀，他真的教給我們，我們真的學會了。

　　我們這一生能不能有成就？端在自己會不會修學，懂不懂佛所說的真實義，會不會把佛陀的教誨落實在自己生活裏面，我們一生修學成敗關鍵在此地。無論什麼樣的生活沒有關系，無論從事哪個行業工作也沒有關系，問題是真正懂得、真的會。所以禅宗宗門大德常常問學生，「會麼」？關鍵就在一個會。會了，沒有不成就，不會就盲修瞎練。盲修瞎練的人太多太多了，所以常常要反省，我們自己是不是在盲修瞎練？佛法的修學，教下宗門無不是明白以後才修，禅宗講「悟後起修」，教下又何嘗不是？統統搞清楚、搞明白了，才曉得怎麼個修法。沒有搞清楚，沒有搞明白，真的盲修瞎練。好，長行到這個地方告一個段落，下面是偈頌，今天就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第二六八卷》全文閱讀結束。