..續本文上一頁五條跟五戒相仿佛，我們要做。決定不犯偷盜戒，我們自己再缺乏，也不幹偷盜的事情，也不可以侵占別人的。佛給我們說，財物是從布施這個因而得來的，我們物質生活欠缺、生活困難，是過去生中在這方面修得少。怎樣補救？多修布施這個行法。我們少財就多修財布施；我們缺少聰明智慧，多修法布施；身體不健康，常常有病，多修無畏布施。你肯依照這個方法去修學，你自然就得殊勝果報。佛在經上講，你能夠持不偷盜這一條，你得十種可保信法。第一條，你的物質生活決定沒有缺乏，無論遇到什麼災難，你的福報不會減少；爲什麼？因爲你持不偷盜的戒，所以別人也不能夠奪取你的東西，你的東西也不會散失。第二、你得到許多人的愛護。第叁、我們現在講的社會歧視，你不會被人歧視。第四、你得到十方一切大衆的贊歎。第五、你不會憂慮損害。你得到這麼多好處！第六、善名流布，我們現在講的社會大衆對你贊美。第七、處衆無畏，大庭廣衆之下，你能夠恰如其分的與大衆相處。第八、身心安樂，辯才無礙。第九、你的心裏面常常有幫助別人的念頭。第十、命終生天。持十戒，每一條後面最後一句，都是得生天的福報。這是講世間善人，不一定是學佛的，學佛的人決定求生淨土。不學佛的人果報在天上，因爲他欲沒有斷，所以多半都是生欲界天，而是以生忉利天最多。
犯偷盜，麻煩可大了，災難可就多了。世出世間諺語常說：「一飲一啄，莫非前定。」人到世間來投胎，這講六道裏頭，佛給我們說「人生酬業」；又講得很清楚、很明白，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。我們這一生的際遇、生活狀況是果報，果怎麼來的？前生所造的。從我們這一生遭遇、受用，就知道我前生做的是什麼；你要想來世如何？那你就想到你這一生當中做的是什麼。這一生當中我們起心動念一切造作，這是因，修的是因，來生一定得果報。我們這一生的因殊勝，來生的果就殊勝；這一生做不善的因，來生哪有善果？殺生、偷盜是極端的不善！
欺騙衆生是偷盜，欺騙國家是更嚴重的偷盜。怎麼說欺騙國家？漏稅，現在人所謂鑽法律的漏洞。逃稅、漏稅這是偷盜國家的，這個罪極重。國家的財物是整個國民稅收；換句話說，你是偷一國的人，一國的人都是你的債主，你說你麻煩大不大？你偷一個人的東西將來要還，來生要還債，還一個人的；你偷一國的人，可麻煩了，你怎麼能還得清？佛門裏面的東西更麻煩，因爲佛門它沒有界限，虛空法界所有出家人都有一份，所以佛在大乘經論裏面常講，你犯五逆十惡之罪，佛還有辦法救你，你偷常住物，叁世一切諸佛都沒有辦法救你。可是我們今天把常住物真的是看輕了，誰知道這個東西這麼嚴重？我們常常犯這些過失，這是無知。正是《無量壽經》上所說的，「先人不善，不識道德，無有語者」，沒人告訴你，不曉得這個道理，不知道這種報應的可怕！四衆弟子們以恭敬心來供養，供養常住，你怎麼可以盜常住物？一分一毫一厘，我們在常住要愛惜常住，決定不可以浪費。
在古時候，世尊在世的時候，充其量不過是盜取一點食物，因爲出家人沒有東西，叁衣一缽，手上也不持金錢，頂多是吃的東西。托缽，每個人出去托缽，他出去托缽托得一些好東西，充其量不過如此，果報就不思議了。從前托缽，每個人托回來的，絕對不是說托回來你自己吃，那就錯了；每一個人出去托，托回來之後統統放在一起、混合在一起，然後大家拿來吃，這是平等法。不是說你托得好你吃，他托的這一缽差一點他吃，這就不平等了。所以托缽不是在路上吃，回來之後合在一起，再分而食之，這佛家的平等法。
我們看到《安世高傳記》裏面，記載的[共+阝]亭湖龍王那個故事，那是真的不是假的。龍王前世是安世高的同學，很好的同參道友，就是在托缽的時候，有的時候托的東西不好，心裏就不高興。今天出去托缽的時候，人家供養得很差，飯菜很差，心裏面就一念不高興，就這麼一個業因墮落到畜生道。但是他有福，他是個講經的法師，「明經好施」，喜歡布施，又通宗通教，所以在畜生道裏面就當了龍王。人家到他的廟裏面去問他事情非常靈驗，爲什麼靈？因爲過去生中明經，他有智慧，所以他很靈。拜他的人很多，供養得很多，是從前他喜歡布施，他得的福報。所以他有財富，他有聰明智慧，落在畜生道！我們今天想想，我們今天在經教、在布施供養德行上不如他，我們的瞋恚，我們心地不平，超過他太多了，我們將來到哪一道去？不必問，自己清清楚楚、明明白白。由此可知，在修學過程當中，處事待人接物，稍稍一點不如意，稍稍一點瞋恚不平，誰吃虧？自己墮惡道，與別人不相幹！我恨那個人，那個人不會墮惡道，我墮惡道。我恨他，他也恨我，兩個人一同墮惡道；我恨他，他不恨我，我墮惡道，他不墮惡道。這些道理與事實真相，我們都要搞清楚、搞明白。
佛教給我們，這世間是怎麼回事情？「凡所有相，皆是虛妄」。世間從哪裏來的？從我們自己業力變現出來的。有沒有「人」，有沒有「我」？給你講真話，無人亦無我，都是從自己妄想分別執著裏頭變現出來的。善惡業因果報全在一念之間，你一念是佛，我們常講念佛，念佛不是口裏念，念佛是念頭。你這一念是佛的念頭，什麼是佛的念頭？大地所有一切衆生皆是諸佛如來，這是念佛。我們以普賢行願對待一切衆生，普賢菩薩教的十個綱領，禮敬、稱贊、供養，十願裏頭最重要的這叁條，對人對事要用這個態度，對自己忏悔業障，這是只見自己過，不見世間過，這是普賢行。遇到善知識決定沒有嫉妒，請轉*輪，請佛住世，哪裏會有嫉妒障礙？這樣的存心是佛心，這種念頭是佛願，這種行爲是佛行，這叫真念佛。
心是佛，念頭是佛，行爲是佛，看到山河大地、一切衆生，都是諸佛如來化現的。化現做什麼？化現度我這個衆生。只有我一個是凡夫、是衆生，這在《華嚴經》末後，善財童子五十叁參，諸位明顯看到。這是大乘修學的榜樣，凡夫衆生就是我自己一個，除我自己之外，全是諸佛如來化現的。順境是諸佛如來化現的，教我在順境裏不起貪愛；逆境也是諸佛如來化現的，教我在這裏面不起瞋恚。所以我學佛、學菩薩應該怎麼學？順境、逆境，善人、惡人，平等恭敬，平等稱贊，平等供養；我自己，忏除業障。這是大乘修學，誰懂得？誰肯幹？懂得的人就覺悟了，肯幹的人是菩薩，他就不是凡夫，他在行菩薩道，他真正學佛。
十善裏面，第叁條是「不邪淫」。因爲十善是給社會廣大群衆學習的，這不是對出家比丘。在十法界，廣大群衆都有配偶，所以十善跟五戒裏面都是講不邪淫。配偶之外有淫欲的行爲，這是邪行，這叫犯戒，那就是惡作。不邪淫，得四種智所贊法：第一、諸根調順，這用現在的話來說，身體健康；第二、我們用現代話說，身心清淨，這也是給社會大衆做榜樣；第叁、得到社會大衆的尊敬稱贊；第四、用現在的話來說，家庭和睦，家和萬事興。古時候男女結婚跟今天意思完全不一樣，古時候我們聽說結婚，沒有聽說離婚的，現在離婚率爲什麼這麼高，爲什麼古時候沒有？這就是結婚的意義不相同。古時候人結婚是爲什麼？兩個人有生活共同的目標，互相協助，達到共同的理想目標。說實在的話，那個目標不是愛情。現在人結婚是爲愛情，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。古人是爲道義，他明理，他懂道理，他知道應該盡的義務，所以他是義理的結合。今天的結婚是感情的結合，感情非常脆弱，很容易破裂。這是現代婚姻跟古時候的婚姻完全不相同，在義理上講完全不一樣。
「不妄語」，這是非常非常重要的行法。世間善人在我們中國講聖人君子，君子是最低層的，都不妄語，何況聖賢？在佛法裏面受過叁皈、五戒的人，他的水平就是儒家的君子。不妄語，決定不欺騙別人。這一條在現在的社會普遍都犯，有意無意天天在打妄語，所以這個社會人與人之間信用沒有了，這很悲哀的事情！現在人與人往來要定什麼契約，還要到法院去公證；即使公證了，未必能信守。古時候哪有這些啰嗦事情，所謂「一言既出，驷馬難追」，言而有信。五十年前的社會還有，現在這個社會沒有了。我們從小生長在農村裏面，農村也有小商店，買東西賒帳，到時候決定就還錢，人家也不要來催，也不要來討，有信用！現在這個社會沒有了，人都懷著盜心，還認爲能偷盜的這個人有本事，這個人很能幹；凡是真正遵守佛的教誡，這個人是呆子，這個人無能；現在社會變成這個樣子，社會怎麼會沒有災難？
災難從哪裏來的？是衆生造作一切不善業感得的，我們要明白這個道理。華藏世界爲什麼沒聽說有災難？極樂世界沒聽說有災難？天災人禍沒聽說過，什麼原因？所有一切衆生都修十善，它哪裏會有災難？沒有一個打妄語，也沒有一個兩舌、惡口、绮語，都聽不到，所以人家果報殊勝，依正莊嚴。諸佛菩薩在一切衆生族群裏面示現教這些，不但言語教導，他完全做到，做出一個榜樣來給你看。我們親眼看到，從前李炳南老居士，他的正業是奉祀官府的主任秘書，奉祀官是孔德成先生，我跟他很熟。他們這個機構是屬于行政院，李老師用公家的信紙、信封私人寫信，這是盜戒，這是偷盜。公家印的信紙信封是辦公事用的，你私人拿去寫信的話，這就是盜戒。所以他私人拿來寫信，他要向奉祀官報告，我可不可以用公家的信紙、信封私人寫信？奉祀官點頭同意，那就不犯盜戒。很小很小的事情，不是學佛的人哪裏懂？任意糟蹋公物，這都是破戒，都是惡作。
我過去有個老師，周邦道居士，在臺灣很多人都知道，他在臺灣考選部作政務次長，就是現在像新加坡的第一副部長。公家配給他有轎車，他不是公事，他不坐公家的轎車，他自己出門辦事還是去坐巴士、坐公共汽車。爲什麼？公家配給他的轎車是讓他辦公的，如果私人坐這個車子出去，這是犯盜戒，浪費公家的汽油。公家給他安裝的電話是公務用途，私人決不用公家的電話。學佛的人才懂得！你們諸位想想，連這些事情他都能夠謹守不犯，他怎麼會貪汙？不可能的事情。以後我看到大陸上出的光碟，有一套是百年恩來，就是講周恩來，有好幾片我看了，周恩來也是這個人物，跟周邦道一樣的。他做到總理了，國家也有車給他，他沒有兒女，他有些侄兒、侄女，到他家去，他就告訴他家裏的小孩，這個車是國家的，我公事上用的，你們私人要出去玩的時候，你們騎腳踏車、搭公共巴士，這個車不可以坐。公私分明，清清楚楚，跟人說話都老老實實，這是善人。
我們想想我們能做到嗎？我們做不到，如果常常犯，這十條我們常常犯，我們是惡人。佛講我們這個世界，叫「五濁惡世」，這四個字什麼意思？濁是染汙，我們今天這個世界染汙嚴重，這個大家曉得；惡是指什麼？人人都造十惡業。所以這個世界叫五濁惡世，五大類的汙染，人心都惡，行業都惡。佛講這句話，我們今天仔細來觀察，濁惡到了極處。我早晨看《十善業道經》，前面有雍正皇帝一篇短文，我看了感觸很深。他舉出宋文帝的時代，宋文帝跟這些大臣對話說得很好，十個人當中有一個人能夠真的修五戒十善，天下太平。不必要很多，十分之一，這個社會安和樂利，作皇帝垂拱而治。
我們今天這個社會亂了，外國許多宗教家說，這世界末日到臨了。我們想想世界何以有末日？這世界上連一個善人都沒有，這個末世就到臨，末日就來了。所以我常講怎樣挽救劫難？我們能夠認真學習十善，這個劫難就能挽救。我一個人修能挽救嗎？一個人修不能挽救，算了，我還是不要修！這世界還有救嗎？真正覺悟了，這個世界六、七十億人都造惡，我一個人來修善，能不能挽救？明知其不能爲而爲之，我們盡心盡力，縱然不能夠挽救社會，我們自己救自己是救住了。如果能影響更多的人，有十個、八個，十幾二十個，這一個地區就能消災免難。不能救全面的，能救這個地區，這一個都市。古人講得好，有十個人修善，這一個村莊，這個村莊裏頭有幾百個人家，裏頭有十個人持五戒十善的，這村莊就沒有劫難。一個城市，小城市，有個五千人、六千人的小城市，有一百個人修五戒十善，這個小城市沒有災難。我們從這個地方能體會。
在中國，無論是大小城鎮、鄉村都有寺廟，古時候都有出家人講經說法，勸大家斷惡行善，有道理！但是今天道場雖然多，出家人也還有，已經不講經、不說法了。還有一些我見到的，印送這些善書是好事，但是自己不能依教奉行，印出來勸別人做，自己不做。所以信徒看看法師不做，自己當然也就是陽奉陰違，于是天災人禍不能避免，道理在此地。我們今天要想自度，一定要覺悟，一定要依教奉行。我們在這裏看到『高峰慧』，他的名號表示高度的智慧，高度智慧人做出什麼事？做社會大衆的榜樣，做出轉惡爲善的榜樣，轉迷爲悟的榜樣，做給社會大衆看，從這個地方修行證果，我們要在這個地方學習。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二六五卷》全文閱讀結束。